گروه نرم افزاری آسمان


آیۀ بلا خلاف.







الذکر، و الولد یقع «1» (یا) حرف نداء. (بنی): جمع ابن. و الابن، و الولد، و النسل، و الذریۀ متقاربۀ المعانی. إلا أن الابن یقع علی
علی الذکر و الأنثی و النسل و الذریۀ تقع علی جمیع ذلک. و أصله، من البناء. و هو وضع الشیء علی الشیء. و الابن مبنی علی الأب
تشبیهاً للبناء علی الأصل، لأن الأب أصل و الابن فرع. و یقال: تبنی تبنیاً، و بنی بناءً، و ابتنی ابتناءً، و باناه مباناة. و البنوة:
کما قالوا: الفتوة: مصدر الفتی. و ثنوا الفتی: «2» مصدر الابن- و إن کان من البناء
فتیان. و یقال: فلان ابن فلان، علی التبنی. و لا یطلق ذلک الا علی ما کان من جنسه و شکله تشبیهاً بالابن الحقیقی. و لهذا لا یقولون:
اتخاذ الخلیل، «3» تبنی زید حماراً، لما لم یکن من جنسه و لا تبنی شاب شیخاً لما لم یکن ذلک فیه. و الفرق بین اتخاذ الابن و بین
أن اتخاذ الخلیل، یکون به خلیلًا علی الحقیقۀ، لأن بالمحبۀ و الاطلاع علی الأسرار المهمۀ یکون خلیلا علی الحقیقۀ. و لیس کذلک
الابن.
لأن البنوة فی الحقیقۀ، إنما هی الولادة للابن.
و (بنی) فی موضع نصب، لأنه منادي مضاف.
و (إسرائیل) فی موضع جر، لأنه مضاف إلیه. و فتح، لأنه أعجمی لا ینصرف، لأن (إسرا) معناه: عبد و (ئیل) هو اللَّه بالعبرانیۀ فصار
الأسماء التغییر إذا «5» کما یلحق «4» مثل عبد اللَّه. و کذلک جبرائیل، و میکائیل. و من حذف الألف من جبرائیل، حذفه للتعریب
أعربت، فیلخصون حروفها علی العربیۀ.
صفحۀ 186 من 400
و فی (إسرائیل) خمس لغات: حکی الأخفش: إسرال، بکسر الهمزة من غیر یاء. و حکی: أسرال، بفتح الهمزة. و یقول بعضهم:
إسریل، فیمیلون. و حکی
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (یقع علی) ساقطه )
2) فی المطبوعۀ (من الباء). ) .
3) فی المطبوعۀ (و بین) ساقطۀ )
4) فی المخطوطۀ (للتعریف) [.....] ) .
5) فی المخطوطۀ (کما لا یلحق) )
ص: 181
قطرب: سرال، من غیر همز و لا یاء، و اسراین، بالنون. و الخامس- إسرایل، قراءة إلیاس. و حمزة وحده مد بغیر ألف.
المعنی: ..... ص : 181
و قال أکثر المفسرین: إن المعنی، یا بنی إسرائیل، أحبار الیهود الذین کانوا بین ظهرانی مهاجر رسول اللّه (ص). و هو المحکی عن
یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ » : ابن عباس. و قال الجبائی: المعنی به بنو إسرائیل من الیهود و النصاري. و نسبهم إلی الأب الأعلی، کما قال
.«1» « عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ
اللغۀ: ..... ص : 181
فالذکر، و التنبیه، و التیقظ، نظائر. و نقیضه: التغافل یقال: ذکره یذکره ذکراً. و أذکره إذکاراً. و استذکره استذکاراً. و .« اذْکُرُوا » : قوله
تذکره تذکراً. و ذکّره تذکاراً. و اذّکر اذکاراً. و قال صاحب العین: الذکر: الحفظ للشیء تذکره. تقول: هو منی علی ذکر. و الذکر:
جري الشیء علی لسانک.
و الذکر: الکتاب الذي فیه تفصیل الدین و «2» « وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ » : تقول: جري منه ذکر. و الذکر: الشرف، و الصیت لقوله
کل کتاب من کتب الأنبیاء ذکر. و الذکر: الصلاة، و الدعاء. و قیل: کانت الأنبیاء إذا حزنهم أمر فزعوا إلی الذکر أي الصلاة، یقومون
فیصلون. و ذکر الحق: هو الصک.
و الذکري: هو اسم للتذکیر. و الذکر: ذکر الرجل معروف. و الجمع: الذکرة و لهذا سمی ما ینسب الیه، المذاکیر. و لا یفرد. و إن أفرد
فمذکر، مثل مقدم و مقادیم. و الذکر: خلاف الأنثی. و جمعه: ذکور، و ذکران. و من الدواب، ذکورة لا غیر. و الذکر من الحدید:
أیبسه و أشده. و لذلک یسمی السیف، مذکر.
و امرأة مذکرة، و ناقۀ مذکرة: إذا کانت خلقتها تشبه خلقۀ الذکر، و أشبهته فی شمائلها. و امرأة مذکار: إذا أکثرت ولادة الذکور. و
عکسه: مئناث. و یقال
__________________________________________________
1) سورة الاعراف آیۀ 3 )
. 2) الزخرف آیۀ 44 ) .
ص: 182
صفحۀ 187 من 400
للحبلی: أیسرت، و أکثرت أي یسر علیها، و ولدت ذکوراً. و الذکر: ضد النسیان. و رجل ذکر: شهم من الرجال، ماهر فی أموره. و
اصل الباب:
الذکر الذي هو التنبیه علی الشیء. و الذکر: الوصف بالمدح و الثناء أو بالمدح و الهجاء.
«« وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَۀَ اللَّهِ لا تُحْصُوها » : المراد بها الجماعۀ. کما قال تعالی .« نِعْمَتِیَ » : و قوله
و النعمۀ و إن کانت علی أسلافهم جاز أن تضاف الیهم.
کما یقول القائل إذا فاخره غیره: هزمناکم یوم ذي قار، و قتلناکم یوم الفجار، و بددنا جمعکم یوم النار. و المراد بذلک، جمیع النعم
الواصلۀ الیهم، مما اختصوا به، دون آبائهم، أو اشترکوا فیه معهم، و کان نعمۀ علی الجمیع. فمن ذلک تبقیۀ آبائهم حتی تناسلوا،
فصاروا من أولادهم. و من ذلک، خلقه إیاهم علی وجه یمکنهم الاستدلال علی توحیده، و الوصول الی معرفته، فیشکروا نعمه، و
یستحقوا ثوابه و من ذلک ما لا یحلون منه فی کل وقت من منفعۀ و دفع مضرة. فالقول الأول هو التذکیر بالنعمۀ علیهم فی أسلافهم. و
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ » : القول الثانی: تذکیر جمیع النعم علیهم و النعم التی علی أسلافهم، ما ذکر فی قوله تعالی
«2» « اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ
فی موضع جزم، لأنه جواب الأمر. .« أُوفِ بِعَهْدِکُمْ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 182
قال صاحب العین: تقول وفیت بعهدك وفاءً. و لغۀ أهل تهامۀ: أوفیت بعهدك. و هی القرآن. قال الشاعر فی الجمع بین اللغتین:
أما ابن عوفٍ فقد أوفی بذمته کما وفی بقلاص النجم حادیها
یعنی به الدبران. و هو التالی و تقول: وفی، یفی وفاءً و أوفی، یوفی ایفاءً و استوفی، استیفاءً و توفی، توفیا. و وفی، توفیۀ. و توافی،
توافیاً و وافاه موافاةً. و کل شیء بلغ تمام الکلام فقد وفی و تم. و کذلک درهمٌ وافٍ، لأنه
__________________________________________________
1) سورة ابراهیم آیۀ 34 . و سورة النحل: آیۀ 18 )
. 2) سورة المائدة: آیۀ 22 ) .
ص: 183
درهم و فی مثقالًا. و کیل واف و رجل وفا: ذو وفاء و أوفی فلان علی شرفٍ من الأرض إذا أشرف فوقها. و تقول: أوفیته حقه. و وفیته
اجره. و الوفاة: المنیۀ توفی فلان، و توفاه اللَّه: إذا قبض نفسه. و اصل الباب: الوفاء و هذا هو الإتمام.
و من أکرم اخلاق النفس الوفاء. و من أدونها، و ارذلها الغدر.
المعنی: ..... ص : 183
قال ابن عباس: أوفوا بما أمرتکم من طاعتی، و نهیتکم عن معصیتی فی النبی صلی اللَّه « أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِکُمْ » : و معنی قوله
اي ارضی عنکم، و أدخلکم الجنۀ و سمی ذلک عهداً، لأنه تقدم بذلک الیهم فی الکتب السابقۀ « أُوفِ بِعَهْدِکُمْ » : علیه و آله و غیره
و العهد: هو العقد علیهم فی الکتاب السابق .«1» « یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ » : کما قال
وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ » : بما أمروا به، و نهوا عنه. قال بعضهم: انما جعله عهداً، لتأکیده بمنزلۀ العهد الذي هو الیمین قال اللَّه تعالی
و قال الحسن: العهد الذي عاهدهم علیه حیث قال: «2» « أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ
صفحۀ 188 من 400
اي ما فی الکتاب فی قوله: (وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ « وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ » اي بجد « خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ »
و قال الجبائی: جعل تعریفه إیاهم «3» ( نَقِیباً وَ قالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاةَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی ... الی آخر الآیۀ
نعمه عهداً علیهم و میثاقاً لأنه یلزمهم القیام بما یأمرهم به من شکر هذه النعمۀ، کما یلزمهم الوفاء بالعهد، و المیثاق الذي یأخذ علیهم.
و القول الأول أقوي، لأن علیه أکثر المفسرین، و به یشهد القرآن.
.« وَ إِیَّايَ » : قوله
الاعراب: ..... ص : 183
(و إیاي) ضمیر منصوب. و لا یجوز أن یکون منصوباً بقوله:
لأنه مشغول. کما لا یجوز فی قولک: زیداً فاضربه. أن یکون ،« فَارْهَبُونِ »
__________________________________________________
1) سورة البقرة: آیۀ 146 )
2) سورة آل عمران: آیۀ 187 ) .
. 3) سورة المائدة 13 ) .
ص: 184
منصوباً بقوله: فاضربه. لکنه یکون منصوباً بفعل دل علیه ما هو مذکور فی اللفظ. تقدیره: و إیاي ارهبوا. و لا یظهر ذلک، للاستغناء
إلا علی تقدیر محذوف. کما أنشد « فَارْهَبُونِ » عنه بما یفسره، و إن صح تقدیره. و لا یجوز فی مثل ذلک الرفع علی أن یکون الخبر
سبیویه:
و قائلۀٍ: خولانُ فانکح فتاتهم و أکرومۀ الحیین خِلوٌ کما هیا
الزَّانِیَۀُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ » : و قوله «1» « وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَۀُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما » : تقدیره: و قائلۀٍ: هذه خولان. و علی هذا، حمل قوله
تقدیره مما یتلی علیکم، السارق و السارقۀ. و فیما فرض علیکم، الزانیۀ و الزانی. «2» « واحِدٍ مِنْهُما
« فَارْهَبُونِ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 184
فالرهبۀ، و الخشیۀ، و المخافۀ، نظائر. و ضدها: الرغبۀ. تقول: رهب رهبۀ:
و أرهبه، إرهاباً، و رهبه، ترهیباً. و استرهب، استرهاباً. و یقال: رهب فلانٌ یرهب. رَهبا، و رهاباً، و رهبۀ: إذا خاف من شیء. و منه
اشتقاق الراهب.
و الاسم: الرهبۀ. و من أمثالهم: رَهبوتٌ خیر من رحموت. أي ترهب خیر من أن ترحم. و الترهب: التعبد فی صومعۀ. الجمع: الرهبان. و
الرهبانیۀ: خطباء.
و الفرق بین الخوف و الرهبۀ: أن الخوف هو شک فی أن الضرر یقع أم لا. و الرهبۀ:
معها العلم بأن الضرر واقع عند شرط، فان لم یحصل ذلک الشرط، لم یقع.
لأنه لقیها ألف و لام فلم یکن بدٌ من اسقاطها أو تحریکها، و کان التحریک أولی، « نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ » : و اختیر تحریک الیاء فی قوله
« یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا » : لأنه أدل علی الأصل و أشکل بما یلزم اللام فی الاستئناف، من فتح ألف الوصل، و اسکان الیاء فی قوله
صفحۀ 189 من 400
الاختیار « فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ » : أجود، لأن من حق الاضافۀ، ألّا تثبت فی النداء. و إذا لم تثبت فلا سبیل الی تحریکها. و قوله
حذف الیاء، لأنه رأس آیۀ. و رؤوس الآي لا یثبت فیها
__________________________________________________
1) سورة المائدة: آیۀ 41 )
2) سورة النور: آیۀ 20 ) .
ص: 185
الیاء، لأنها فیه اصل ینوي فیها الوقف کما یفعل ذلک فی القوافی. و مثل قوله:
فی ان الاختیار تحریک الیاء، و ان کان مع الالف و اللام أقوي، لما تقدم ذکره مع المشاکلۀ و الرد « أَخِی اشْدُدْ » : قوله « نِعْمَتِیَ الَّتِی »
الا ابن کثیر، .« فَارْهَبُونِ » سببٌ واحد، و هو انه ادل علی الأصل. و اجمعوا علی إسقاط الیاء من قوله :« أَخِی اشْدُدْ » الی الأصل. و فی
فانه أثبتها فی الوصل دون الوقف و الوجه حذفها لکراهیۀ الوقف علی الیاء. و فی کسر النون دلالۀ علی ذهاب الیاء.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 41 ] ..... ص : 185
اشارة
( وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا وَ إِیَّايَ فَاتَّقُونِ ( 41
آیۀ واحدة بلا خلاف
المعنی: ..... ص : 185
معناه صدِّقوا، لأنا قد بینا ان الایمان هو التصدیق. « آمِنُوا »
یعنی بما أنزلت علی محمد (ص) من القرآن. « بِما أَنْزَلْتُ »
یعنی ان القرآن مصدق لما مع الیهود من بنی إسرائیل من التوراة. و أمرهم بالتصدیق بالقرآن، و أخبرهم ان فیه « مُ َ ص دِّقاً » : و قوله
تصدیقهم بالتوراة، لأن الذي فی القرآن من الامر بالإقرار بنبوة محمد (ص)، و تصدیقه نظیر الذي فی التوراة و الإنجیل. و موافق لما
تقدم من الاخبار به، فهو مصداق ذلک الخبر.
و قال قوم: معناه انه مصدق بالتوراة و الإنجیل الذي فیه الدلالۀ علی انه حق.
و الاول أوجه، لأن علی ذلک الوجه حجۀ علیهم، دون هذا الوجه.
الاعراب: ..... ص : 185
و نصب (مصدقاً) علی الحال من الهاء المحذوفۀ، کأنه قال: أنزلته مصدقاً و یصلح ان ینصب ب (آمنوا) کأنه قیل: آمنوا بالقرآن
مصدقاً.
و المعنیُّ بقوله: (آمنوا) اهل الکتاب من بنی إسرائیل، لأنه فی ذکرهم.
و فیه احتجاج علیهم، إذ جاء بالصفۀ التی تقدمت بها بشارة موسی و عیسی علیهما ص: 186
السلام. و هو امرٌ بالإقرار بالنبوة، و ما جاءت به من الشریعۀ.
صفحۀ 190 من 400
اللغۀ: ..... ص : 186
و قبله جَمَع، لما ذکره الفرّاء و الأخفش: و هو أنه ذهب مذهب الفعل، کأنه قال: ،« وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ » : و انما وحد (کافراً) فی قوله
أول من کفر به. و لو أراد الاسم لما جاز إلا الجمع و مثل ذلک قول القائل للجماعۀ: لا تکونوا أول رجل یفعل ذلک قال المبرد: هذا
الذي ذکره الفرّاء خارجٌ عن المعنی المفهوم، لأن الفعل هاهنا و الاسم سواء. إذا قال القائل: زید أول رجل جاء فمعناه أول الرجال
الذین جاؤوا رجلًا رجلًا، و لذلک قال: أول کافر، و أول مؤمن و معناه: أول الکافرین و أول المؤمنین لا فصل بینهما فی لغۀ و لا قیاس.
ألا تري أنک تقول: رأیت مؤمناً، و رأیت کافراً کما تقول: رأیت رجلًا لا یکون إلا ذلک، لأنک انما رأیت واحداً، کما تقول: رأیت
زیداً أفضل مؤمن، و زیدٌ أفضل حرّ، و زیدٌ أفضل رجل، و أنبل غلام، و لیس بین ذلک اختلاف. و لکن جاز و لا تکونوا أول قبیل
کافر به، و أول حزب کافر به، و هو مما یسوغ فیه النعت، و یبین به الاسم، لأنک تقول: جاءنی قبیلٌ صالح، و جاءنی حیٌّ کریم،
فینعت به الجمع، إذا کان الجمع اسماً واحداً لجمیعه کقولک: نفر، و قبیل، و حزبٌ، و جمع و لا تقول: جاءنی رجل کریم، و انت
ترید برجل نفراً کما تقول: نفر کریم، لأن النعت جارٍ علی المنعوت و الاسم منفرد بنفسه و نظیر قوله: (أول کافر)، قول الشاعر:
«1» فإذا هُم طَعِموا فألأم طاعم و إذا هُم جاعوا فشرُّ جِیاع
المعنی: ..... ص : 186
قال قوم: یعنی بالقرآن من أهل الکتاب: لأن قریشاً کفرت به قبلهم بمکۀ. و قیل: معناه: لا « وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ » : و معنی قوله
تکونوا أول کافر به أي لا تکونوا أول السابقین بالکفر فیه فیتبعکم الناس أي لا تکونوا أئمۀ فی الکفر به. و قیل: لا تکونوا أول کافر به
اي أول جاحدٍ به إن صفته فی کتابکم.
__________________________________________________
1) لرجل جاهلی. معانی القرآن للفراء. طعموا: شبعوا. )
ص: 187
اللغۀ: ..... ص : 187
و الأول و السابق و المتقدم نظائر. و یقال أول و آخر و أول و ثان. و الأول:
هو الموجود قبل الآخر. و الأول قبل کل شیء یناقض الوصف بانه محدث و یعلم ذلک ضرورة.
و هو الأجود. « بِما أَنْزَلْتُ » : و الهاء فی قوله: (به) قیل فیه ثلاثۀ اقوال: أحدها- انه یعود الی (ما) فی قوله
و الثانی- لا تکونوا أول کافر به اي بمحمد (ص).
و الثالث- أول کافر بما معکم، من کتابکم، لأنهم إذا جحدوا ما فیه من صفۀ النبی (ص) فقد کفروا به و الاول قول ابن جریج. و انما
کان هو الأجود لأنه أشکل بما تقدم. و الثانی قول أبی الغالیۀ. و الثالث حکاه الزّجاج و قواه بأنهم کفروا بالقرآن. و انما قیل: و لا
تکونوا أول کافر بکتابکم اي صفۀ محمد (ص) فیه. و قال الرمانی: و إنما عظم أول الکفر لأنهم إذا کانوا ائمۀ فیه و قدوة فی الضلالۀ
کان کفرهم أعظم. کما روي عن النبی (ص): من سن سنَّۀ حسنۀ فله أجرها و اجر من عمل بها الی یوم القیامۀ. و من سن سنۀ سیئۀً
کان علیه وِزْرها و وِزْر من عمل بها الی یوم القیامۀ. و لیس فی نهیه عن ان یکونوا أول کافر دلالۀ علی انه یجوز ان یکونوا آخر کافر،
لأن المقصود من الکلام النهی عن الکفر علی کل حال و خص الاول بالذکر لما قدمنا من عظم موقعه کما قال الشاعر:
من أناس لیس فی أخلاقهم عاجل الفحش و لا سوء الجزع
صفحۀ 191 من 400
و لیس یرید ان فیهم فحشاً آجلا.
فالثمن و العوض و البدل نظائر. و بینها فرق فالثمن: .« ثَمَناً قَلِیلًا » : و قوله
هو البدل فی البیع من العین او الورق. و إذا استعمل فی غیرهما کان مشبهاً بهما و مجازاً. و العِوض: هو البدل الذي ینتفع به کائناً ما
کان. و اما البدل: فهو الجعل للشیء مکان غیره. و یقال: ثمنه تثمیناً. و ثامنه مثامنۀ. و یجمع الثمن اثماناً و اثمناً. و یروي بیت زهیر:
ص: 188
و عزَّت اثمن البدن
جمع ثمن. و من روي أثمن البدن: أراد الثمینۀ منها أي أکثرها ثمنا. و الثمن جزء من الثمانیۀ اجزاء، من اي مالٍ کان. و ثوب ثمین: إذا
کان کثیر الثمن و الفرق بین الثمن و القیمۀ، أن الثمن قد یکون وفقا، و قد یکون بخسا، و قد یکون زائداً.
و القیمۀ لا تکون الا مساویۀ المقدار للمثمن من غیر نقصان و لا زیادة. و کل ماله ثمن فهو مال. و لیس کل ملک له ثمن.
و القلیل، و الحقیر، و الیسیر، نظائر. و ضده: الکثیر. تقول: قل، یقل، قلۀً. و اقل منه، إقلالا. و استقل استقلالا. و تقلل، تقللا. و قلله،
تقلیلا.
و قلیل، و قلال، بمعنی [واحد]. و رجل قلیل أي قصیر. و قل الشیء: اقله. و القلۀ، و القل لغتان. و القلۀ: راس کل شیء. و الرجل یقل
شیئا: یحمله. و کذلک یستقله.
و استقل الطائر: إذا ارتفع. و قلۀ الجبل: أعلاه. و هی قطعۀ تستدیر فی أعلاه.
و هی القلۀ. و القلۀ التی جاءت فی الحدیث مثل: قلال هجر. قیل إنها جرارٌ عظام.
و القلۀ: النقصان من العدد. و قیل فی الصغر.
وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ » : فأدخل (الباء) فی الآیات دون الثمن. و فی سورة یوسف، فی الثمن. فی قوله « وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا » : و قوله
قال الفراء: إنما کان کذلک، لأن العوض کلها، أنت مخیر فیها فی إدخال الباء. إن شئت قلت: اشتریت الثوب بکساءٍ. و إن «1» « بَخْسٍ
شئت قلت: اشتریت بالثوب کساءً.
لأن الدراهم ثمن أبداً. ،« بِثَمَنٍ بَخْسٍ » : أیهما جعلته ثمناً لصاحبه، جاز فإذا جئت الی الدراهم و الدنانیر، وضعت الباء فی الثمن کقوله
قال علیه السلام: کان لیحیی بن أخطب و کعب بن اشرف، « وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا » : و روي عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله
فحرفوا لذلک آیات من التوراة فیها صفته و ذکره، « ص» و آخرین منهم مأکلۀ علی یهود فی کل سنۀ. و کرهوا بطلانها بأمر النبی
فذلک الثمن القلیل الذي أرید به فی الآیۀ.
__________________________________________________
. 1) سورة یوسف: آیۀ 20 )
ص: 189
لا یدل علی أنه إذا کان کثیراً یجوز مشتريً به، لأن المقصود من الکلام، أن أي شیء باعوا به « لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا » و تقییده ب
انما أراد بذلک «1» « وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ » : آیات اللَّه کان قلیلا، و انه لا یجوز أن یکون له ثمنٌ یساویه. کقوله
و انما أراد ان قتلهم لا «2» « وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ » : نفی البرهان عنه علی کل حال، و أنه لا یجوز أن یکون علیه برهان. و مثله قوله
یکون إلا بغیر الحق نظائر ذلک کثیرة. و مثله قول الشاعر:
علی لاحِبٍ لا یهتدي بمناره
و انما أراد: لا منار هناك فیهتدي به. و لذلک نظائر نذکرها إذا انتهینا الیه إن شاء اللَّه.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 42 ] ..... ص : 189
صفحۀ 192 من 400
اشارة
( وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ( 42
آیۀ واحدة بلا خلاف.
اللغۀ: ..... ص : 189
اللبس، و الستر، و التغطیۀ، و التعمیۀ، نظائر. و الفرق بین التعمیۀ، و التغطیۀ ان التعمیۀ قد تکون بالنقصان و الزیادة، و التغطیۀ تکون
بالزیادة. و ضد الستر:
الکشف. و ضد اللبس: الإیضاح. یقال: لبس، لبساً. و ألبَسه، إلباساً.
و التبس، التباساً. و تلبَّس، تلبساً. و لبّسه، تلبیساً و لابَسه، ملابسۀً. و اللباس ما واریت به جسدك. و لِباس التقوي: الحیاء و الفعل: لبس،
یلبس. و اللبس:
وَ عَلَّمْناهُ صَ نْعَۀَ لَبُوسٍ » : خلط الأمور بعضها ببعض. إذا التبست. و اللبوس: الدروع. و کل شیء تحصنت به، فهو لبوس. قال اللَّه تعالی
قال الشاعر: .«3» « لَکُمْ
البس لکل حالۀ لبوسَها إما نعیمها و إما بؤسها
و ثوبٌ لبیس. و جمعه: ألبس. و اللبسۀ: ضربٌ من اللباس. و الفعل: لبس
__________________________________________________
1) سورة المؤمنون: آیۀ 108 )
[.....] 2) سورة آل عمران: آیۀ 21 ) .
. 3) سورة الأنبیاء آیۀ 80 ) .
ص: 190
و لا بست الرجل ملابسۀً: .«1» « وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ » : یلبس، لبساً، و لبسۀ واحدة. و یقال: لبست الأمر ألبسه: إذا عمیته. و منه قوله
إذا عرفت دخلته. و فی فلان ملبس: إذا کان فیه مستمع. و فی أمره لبسۀ: أي لیس بواضح و أصل اللبس: الستر: قال الأخطل:
«2» و قد لبست لهذا الدهر أعصره حتی تجلل راسی الشیب فاشتعلا
و الفرق بین اللبس، و الإخفاء، و الریب، و الاشکال. أن الإخفاء یمکن أن یدرك معه المعنی. و لا یمکن إدراك المعنی مع اللبس. و
الریب معه تهمۀ المشکوك فیه. و الاشکال قد یدرك معه المعنی، إلا أنه بصعوبۀ، لأجل التعقید. و أسباب الإلباس کثیرة: منها-
الاشتراك. و منها- الاختلاف. و منها- الاختزال.
و هو: حذف مقدمه و شرطه، أو رکنه. و منها- الاختلاط، و البسط. و هو:
المنع من إدراك الشیء، تشبیهاً بما یمنع من إدراکه بالستر و التغطیۀ. و منه
قول النبی (ص) للحارث بن خوط: یا حار، إنه ملبوس علیک. إن الحق لا یعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله.
و البطلان، و الفساد، و الکذب، و الزور، و البهتان، نظائر. و ضد الحق:
الباطل. یقال: بطل، بطولا، و بطلا، و بطلاناً: إذا تلف. و أبطلته، إبطالا:
إذا أتلفته. و البطل، و الباطل، واحد. و بطل الرجل، بطولۀ إذا صار بطلا. و یقال:
صفحۀ 193 من 400
رجل بطل. و لا یقال: امرأة بطلۀ. و بطل، بطالۀ: إذا هزل، و کان بطالا.
و الأباطل: جمع إبطالۀ و أبطولۀ. و الباطل: ضد الحق. و أبطلته: جعلته باطلا.
و أبطل فلان: إذا جاء بباطل. و البطل: الشجاع الذي یبطل جراحاته، لا یکترث لها، و لا تکفه عن نجدته. و أصل الباطل، الخبر
الکذب. ثم کثر حتی قیل لکل فاسد.
و یقال: فعل باطل أي قبیح. و بناء باطل أي منتقض. و زرع باطل أي محترق تالف.
__________________________________________________
. 1) سورة الانعام. آیۀ 9 )
2) دیوانه. و اعصرج عصر. و لبس له اعصره: عاش و قلبی خیره و شره و تجلل الشیب الرأس علاه. و فی المطبوعۀ و لمخطوطۀ )
(تخلل).
ص: 191
المعنی: ..... ص : 191
و معنی لبسهم الحق بالباطل: أنهم آمنوا ببعض الکتاب، و کفروا ببعض، فخلطوا الحق بالباطل، لأنهم جحدوا صفۀ محمد (ص) فذلک
الباطل، و أقروا بغیره مما فی الکتاب علی ما هو به، و ذلک حق. و قال ابن عباس: لا تخلطوا الصدق بالکذب. و قال الحسن: کتموا
صفۀ محمد (ص) و دینه، و هو الحق. و أظهروا دین الیهودیۀ و النصرانیۀ. و قال ابن زید: الحق: التوراة التی أنزلها اللَّه علی موسی.
وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ » : و الباطل: ما لبسوه بأیدیهم. و اللبس فی الآیۀ: قیل معناه: التعمیۀ. و قیل: خلط الحق بالباطل، عن ابن عباس. و منه قوله
أي لخلطنا علیهم ما یخلطون. قال العجاج: « ما یَلْبِسُونَ
«1» لما لبسن الحق بالتجنی عیین و استبدلن زیداً منی
و قال بعضهم: الحق: إقرارهم بأن محمداً (ص) مبعوث إلی غیرهم. و الباطل إنکارهم أن یکون بعث إلیهم. و هذا ضعیف، لأنه إن
جاز ذلک علی نفر یسیر، لم یجز علی الخلق الکثیر، مع إظهار النبی (ص) و تکذیبهم فیه، و إقامۀ الحجۀ علیهم.
الاعراب: ..... ص : 191
یحتمل أمرین من الاعراب. أحدها- الجزم علی النفی، کأنه قال: لا تلبسوا الحق، و لا تکتموه. و الآخر- « وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ » : و قوله
النصب علی الظرف، کأنه قال: لا تجمعوا اللبس و الکتمان. کما قال الشاعر:
«2» لا تنه عن خلق و تأتی مثله عارُ علیک إذا فعلت عظیم
و مثله: لا یسعنی شیء، و یعجز عنک. و عند الخلیل و سیبویه، و الأخفش، ینصب مثل ذلک، بإضمار أن. و یکون تقدیر الکلام: لا
یکن منکم لبس الحق
__________________________________________________
1) دیوانه )
2) هذا البیت روي فی عدة قصائد لعدة شعراء. نسب للأخطل. و نسب للمتوکل اللیثی و نسب لسابق البربري و نسب للطرماح و نسب )
لأبی الأسود الدؤلی
ص: 192
صفحۀ 194 من 400
علی الکتمان. کما تقول: من کذب کان شراً له. فکذب دلیل علی الکذب. فکأنه قال: « تکتموا » علی اللبس و « تلبسوا » و کتمانه. و دل
من کذب کان الکذب شراً له.
« وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » : قوله
المعنی: ..... ص : 192
قال قوم: هو متوجه إلی رؤساء أهل الکتاب، و لذلک وصفهم بأنهم یحرفون الکلم عن مواضعه للتلبیس علی أتباعهم- قالوا- و هذا
أي تترکون الاعتراف به، و أنتم تعرفونه أي تجحدون ما تعلمون. و جحد المعاند « وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ » : تقبیح لما یفعلونه. و کذلک قوله
أعظم من جحد الجاهل. و من قال هذا، لا یلزمه ما یتعلق به أهل التعارف، من هذه الآیۀ، من قولهم: إن اللّه أخبر أنهم یکتمون الحق و
هم یعلمون، لأنه إذا خص الخطاب بالرؤساء- و هم نفر قلیل- فقد جوز علی مثلهم العناد و الاجتماع علی الکتمان. و إنما یمنع مع
ذلک فی الجماعۀ الکثیرة، لما یرجع الی العادات، و اختلاف الدواعی. کما قیل فی الفرق بین التواطی و الاتفاق فی العدد الکثیر. و
قال بعضهم: و أنتم تعلمون البعث و الجزاء. فان قیل: کیف یصح ذلک علی أصلکم الذي تقولون: إن من عرف اللَّه لا یجوز أن
یکفر؟.
و هؤلاء إذا کانوا کفاراً، و ماتوا علی کفرهم. کیف یجوز أن یکونوا عارفین بصفۀ محمد، و أنه حق، بما معهم من التوراة. و ذلک
مبنی علی معرفۀ اللّه، و عندکم ما عرفوا اللَّه؟ قیل: إن اللَّه الذي یمنع أن یکفر من عرف اللَّه، إذا کان معرفته علی وجه یستحق بها
الثواب، فلا یجوز أن یکفر، لأنه یؤدي إلی اجتماع الثواب الدائم علی إیمانه، و العقاب الدائم علی کفره. و الإحباط باطل. و ذلک
خلاف الإجماع. و لا یمتنع أن یکونوا عرفوا اللَّه علی وجه لا یستحقون به الثواب لأن الثواب إنما یستحق، بأن یکونوا نظروا من الوجه
الذي وجب علیهم. فأما إذا نظروا بغیر ذلک، فلا یستحقون الثواب، فیکونوا علی هذا عارفین باللَّه و بالکتاب الذي أنزله علی موسی، و
عارفین بصفات النبی (ص). لکن لا یؤمنون مستحقین الثواب. ص: 193
و علی هذا یجوز أن یکفروا. و فی الناس من قال: استحقاقهم الثواب علی إیمانهم، مشروط بالموافاة. فإذا لم یوافوا به، لم یستحقوا
الثواب. فعلی هذا أیضاً، یجوز أن یکونوا عارفین، و إن لم یکونوا مستحقین لثواب یبطل بالکفر. و المعتمد الأول. و قال قوم: الآیۀ
متوجهۀ إلی المنافقین منهم. و کان خلطهم الحق بالباطل ما أظهروا بلسانهم من الإقرار بالنبی (ص) بما یستبطنونه من الکفر. و هذا
معناه أنکم تعلمون أنکم تظهرون خلاف ما تبطنونه. و هذا أسلم من کل وجه « وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » : یمکننا الاعتماد علیه، و یکون قوله
أي عند أنفسکم، لأنهم إذا کانوا یعتقدون أنهم عالمون بالتوراة، و بأنه من « وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ » : علی أصلنا. و یمکن أن یقال: معنی قوله
عند اللَّه، و فیها ذکر النبی، فهم عالمون عند أنفسهم بنبوته، لکن یکابرون.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 43 ] ..... ص : 193
اشارة
( وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ ( 43
آیۀ بلا خلاف.
اللغۀ: ..... ص : 193
صفحۀ 195 من 400
الصلاة فی أصل اللغۀ: الدعاء. قال الأعشی:
علیک مثل الذي صلیت فاغتمضی نوماً فان لجنب المرء مضطجعا
أي دعوت. و قال آخر:
«1» و قابلها الریح فی دنّها و صلی علی دنّها و ارتسم
أي و دعا. و قیل: أصلها: اللزوم. من قول الشاعر:
لم أکن من جناتها علم اللَّه و انی لحرها الیوم صال
أي ملازم لحرها. و کان معنی الصلاة، ملازمۀ العبادة علی الحد الذي أمر
__________________________________________________
.56 : 1) مر الکلام فی هذا البیت 1 )
ص: 194
اللَّه عز و جل. و قیل: أصلها: الصلا و هو عظم العجز لرفعه فی الرکوع و السجود من قول الشاعر:
«1» فآب مصلوه بغیر جلیۀ و غودر بالجولان حزم و نائل
اي الذین جاؤوا فی صلا السابق. و القول الأول أقرب إلی معنی الصلاة فی الشرع. و قد بینا معنی إقامۀ الصلاة فیما مضی، فلا وجه
لإعادته.
فالزکاة. و النماء، و الزیادة، نظائر فی اللغۀ. .« وَ آتُوا الزَّکاةَ » : و قوله
و نقیض الزیادة: النقصان. و یقال: زکا، یزکو زکاء. و تزکی، تزکیۀ. قال صاحب العین: الزکاة، زکاة المال، و هو تطهیره. و منه زکی،
یزکی، تزکیۀً.
و الزکاة: زکاة الصلاح. تقول: رجل تقی زکی. و رجال أتقیاء أزکیاء. و الزرع زکا زکاء- ممدود-. و کل شیء یزداد و ینمو، فهو
یزکو زکاء. و تقول: هذا لا یزکو بفلان أي لا یلیق به. قال الشاعر:
المال یزکو بک مستکثراً یختال قد أشرق للناظر
و مصدر الزکاة: ممدود. و یقال: إن فلاناً لزکا النقد أي حاضره و عتیده.
و الزکا: الشفع قال الشاعر:
«2» کانوا خساً أو زکاً من دون أربعۀ لم یخلقوا و جدود الناس تعتلج
و الخسا: الوتر. و أصل الباب: النمو، و الزکاة تنمی المال بالبرکۀ التی یجعل اللَّه فیه. و سمی بالزکاة فی الشریعۀ، ما یجب إخراجه من
أي طاهرة- «3» « أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّۀً بِغَیْرِ نَفْسٍ » : المال، لأنه نماء ما ینقی و یثمر. و قیل: بل مدح لما ینقی، لأنه زکی أي مطهر. کما قال
فالرکوع، و الانحناء، و الانخفاض نظائر فی اللغۀ. .« وَ ارْکَعُوا » : و قوله
یقال: رکع، و رفع. قال الشاعر:
__________________________________________________
1) فی التفسیر الکبیر (و آب مضلوه). من أضل القوم میتهم: إذا واروه فی قبره، و فیه بدل (یغیر جلیۀ) بعین جلیۀ: و الشعر للنابغۀ. )
2) اللسان مادة (خسا). و قد نقله القراء عن الدبیریۀ. زکا: تقوله العرب للزوج و خسا للفرد: تعتلج تضطرع )
. 3) سورة الکهف آیۀ: 74 ) .
ص: 195
«1» لا تهین الفقیر علک أن ترکع یوماً و الدهر قد رفعه
صفحۀ 196 من 400
قال أبو زید: الراکع: الذي یکبو علی وجهه. و منه الرکوع فی الصلاة.
قال الشاعر:
«2» و أفلت حاجب فوق العوالی علی شقّاء ترکع فی الظراب
و الرکعۀ: الهوة فی الأرض.- لغۀ یمانیۀ- قال صاحب العین: کل شیء ینکب لوجهه، فتمس رکبته الأرض أو لا تمس، بعد أن یطأطئ
رأسه، فهو راکع. قال الشاعر:
«3» و لکنی أنص العیس تدمی أیاطلها و ترکع بالحزون
و قال لبید:
أخبر أخبار القرون التی مضت أدب کأنی کلما قمت راکع
و قیل: إنه مأخوذ من الخضوع. ذهب الیه المفضل بن سلمۀ و الأصمعی.
قال الشاعر:
لا تهین الفقیر علک أن ترکع یوماً و الدهر قد رفعه
و الأول أقوي، لأن هذا مجاز مشبه به.
إنما خص الرکوع بالذکر من أفعال الصلاة، لما قال بعض المفسرین: إن المأمورین هم أهل الکتاب، و « وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ » : و قوله
لا رکوع فی صلاتهم. و کان الأحسن ذکر المختص دون المشترك، لأنه أبعد عن اللبس. و قیل:
لأنه یعبر بالرکوع عن الصلاة. یقول القائل: فرغت من رکوعی أي من صلاتی.
و انما فعل ذلک، لأنه أول ما یشاهد مما یدل علی أن الإنسان فی الصلاة، لأنا بینا أن أصل الرکوع الانحناء. فان قیل: کیف أمروا
بالصلاة و الزکاة و هم لا یعرفون حقیقۀ ما فی الشریعۀ؟ قیل: إنما أمروا بذلک، لأنهم أحیلوا فیه علی بیان الرسول
__________________________________________________
1) قائل هذا البیت الأضبط بن قریع الأسدي. )
2) شقاء: مؤنث الأشق. و فرس أشق: یشتق فی عدوه یمیناً و شمالا. الظراب ج. )
ظرب- بفتح الظاء و کسر الراء و هی الرابیۀ.
3) انص العیس: استحثها. ایاطل: ج. ایطل و هی الخاصرة. ارض حزون: غلیظه. )
ص: 196
و لذلک جاز أن یأمرهم بالصلاة علی طریق الجملۀ، و یحیلهم فی .«1» « ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُ ذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » : إذ قال
التفصیل الی بیان الرسول (ص).
و قد بینا تفصیل ما ورد الشرع به، من الصلاة و الزکاة، و فرائضها و سننها فی کتاب النهایۀ و المبسوط و غیرهما من کتبنا فی الفقه،
و قوله .« أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ » : فلا نطول بذکره فی هذا الکتاب. و قد ورد فی القرآن علی طریق الجملۀ آي کثیر: نحو قوله
قَدْ » : و قوله «3» و قوله: (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی .«2» « فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً »
و یمکن الاستدلال بهذه الآیات علی وجوب الصلوات، و علی صلاة الجنائز، و .«4» « أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی صَ لاتِهِمْ خاشِعُونَ
صلاة العیدین، و علی وجوب الصلاة علی النبی و آله فی التشهد، لأنه عام فی جمیع ذلک. فان قیل: قوله:
قد ثبت أن هذا خطاب لأهل الکتاب، و لیس فی صلاتهم رکوع، فکأنه أمرهم بالصلاة علی ما یرون هم، و أمرهم « وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ »
بضم الرکوع إلیها. و علی معنی قوله:
أي صلوا نقول: إن ذلک تأکید. و یمکن أن یقال: فیه فائدة. -« ارْکَعُوا »
صفحۀ 197 من 400
إنما یفید وجوب إقامتها. و یحتمل أن یکون إشارة إلی صلاتهم التی یعرفونها. و یمکن أن « أَقِیمُوا الصَّلاةَ » : و هو أن یقال: إن قوله
یعنی مع هؤلاء المسلمین الراکعین، تخصصت بالصلاة فی الشرع، « وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ » : یکون إشارة إلی الصلاة الشرعیۀ، فلما قال
و لا یکون تکراراً، بل یکون بیاناً. و قیل:
حث علی صلاة الجماعۀ، لتقدم ذکر الصلاة المنفردة فی أول الآیۀ. « وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ » : قوله
__________________________________________________
. 1) سورة الحشر: آیۀ 7 )
[.....] . 2) سورة النساء: آیۀ 102 )
. 3) سورة البقرة: آیۀ 238 )
. 4) سورة المؤمنون: آیۀ 1 )
ص: 197
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 44 ] ..... ص : 197
اشارة
( أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ( 44
المعنی: ..... ص : 197
کل طاعۀ للّه تعالی، فلا خلاف أنها تسمی براً. و اختلفوا فی المراد بهذه الآیۀ. فقال ابن عباس: المراد به التمسک بکتابهم، فکانوا
یأمرون أتباعهم، و یترکون هم التمسک به، لأن جحدهم النبی (ص) هو ترکهم التمسک به. و قال قتادة: کانوا یأمرون الناس بطاعۀ
النبی (ص) و یخالفون ذلک. و قال قوم: إن معناه: أنهم کانوا یأمرون ببذل الصدقۀ، و یضنون بها. و قال بعضهم: البر: الصدق من
قولهم: صدق، و بر. و معناه: أنهم یأمرون بالصدق و لا یصدقون.
اللغۀ: ..... ص : 197
و البر- فی أصول اللغۀ- و الصلۀ، و الإحسان، نظائر. یقال: هو بار وصول محسن. و ضد البر: العقوق. و قال ابن درید: البر ضد العقوق.
و رجل بار و بر بمعنی واحد. و برت یمینه: إذا لم یحنث. و بر حجه و بر- لغتان-. و البر: خلاف البحر. و البر:- معروف- أفصح من
الحنطۀ و القمح. واحدة برة. قال الهذلی:
لا در دري إن أطعمت نازلهم قرف الحنی و عندي البر مکنوز
الحنی: ردي المقل خاصۀ. و من أمثالهم: لا یعرف الهر من البر. و اختلفوا فی هذا المثل فقال الرمانی: الهر: السنور. و البر: الفارة فی
بعض اللغات، أو دویبۀ تشبهها. و قال الأخفش: معناه: لا یعرف من یبره ممن یهر علیه. و قوم بررة أبرار و المصدر البر. و یقال: صدق
و بر. و برت یمینه أي صدقت. و کانت العرب تقول:
فلان یبرر به أي یطیعه. قال الراجز: ص: 198
لا هم إن بکراً دونکا یبرك الناس و یفجرونکا
صفحۀ 198 من 400
و الأبرار: الغلبۀ. یقال أبر علیهم فلان. قال طرفۀ:
و یبرون علی الآي البر.
و البربرة: کثرة الکلام، و الجلبۀ باللسان. و أصل الباب کله: البر و هو:
اتساع الخیر. و الفرق بین البر و الخیر، أن البر یدل علی القصد، و الخیر قد یقع علی وجه السهولۀ.
.« وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ » : قوله
اللغۀ: ..... ص : 198
فالنسیان، و الغفلۀ، و السهو، نظائر. و ضد النسیان: الذکر. تقول: نسی نسیاناً. و أنساه، إنساء. و تناساه، تناسیاً. و فلان نسی، کثیر
النسیان.
و سمی الإنسان إنساناً، اشتقاقاً من النسیان. و هو فی الأصل: «1» « وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیا » : و النسی، و المنسی. الذي ذکره اللَّه تعالی
إنسیان. و کذلک إنسان العین. و الجمع: أناسی. و النسا: عرق سیق بین الفخذین، فیستمر فی الرجل.
و فی الظهر: الأبهر. و فی الحلق: «2» و هما نسیان. و الجمع: أنساء. و هو فی الفخذ. و یسمی فی الساق: الطفل. و فی البطن: الحالبین
الورید. و فی القلب:
الوتین. و فی الید: الأکحل. و فی العین: الناظر. یقال: هو بهر الجسد، لأنه یمد جمیع العروق. و أصل الباب: النسیان ضد الذکر. و قوله:
أي ترکوا طاعته، فترك ثوابهم. و یقال: آفۀ العلم النسیان. و المذاکرة تحیی العلم. «3» « نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ »
و حد النسیان: غروب الشیء عن النفس بعد حضوره لها. و الفرق بین النسیان و السهو، أن السهو یکون ابتداءً و بعد الذکر. و النسیان
لا یکون إلا بعد الذکر. و النسیان، و الذکر معاً، من فعل اللَّه تعالی، لأن الإنسان یجتهد أن یذکر شیئاً فلا یذکره.
__________________________________________________
1) سورة مریم آیۀ: 32 )
2) عرقان یکتنفان بالسرة ) .
. 3) سورة التوبۀ: آیۀ 68 ) .
ص: 199
المعنی: ..... ص : 199
أي تترکونها. و لیس المراد بذلک ما یضاد الذکر، لأن ذلک من فعل اللَّه لا ینهاهم عنه. فان قیل: إذا « وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَ کُمْ »: و معنی قوله
کان الواجب علیهم مع ترك الطاعۀ و الاقامۀ علی المعصیۀ، الأمر بالطاعۀ، و النهی عن المعصیۀ، فکیف قیل لهم هذا القول؟ قلنا: فی
أمرهم بالطاعۀ، و نهیهم عن المعصیۀ تعظیم لما یرتکبونه من معصیۀ اللَّه تعالی، لأن الزواجر کلها، کلما کانت أکثر، کانت المعصیۀ
أعظم ففی نهیهم لغیرهم، زواجر. فهو توبیخ علی عظیم ما ارتکبوا من ذلک.
.« وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 199
فالتلاوة، و القراءة، و الدراسۀ، نظائر. یقال: فلانٌ یتلو تلاوة، فهو تالٍ أي تابع. و المتالی: الأمهات إذا تلاهن الأولاد. و الواحد: متل. و
صفحۀ 199 من 400
ناقۀ متلیۀ: و هی التی تنتج فی آخر النتاج. و أصل الباب: الاتباع. فتسمی التلاوة بذلک، لاتباع بعض الحروف فیها بعضاً. و الفرق بین
التلاوة و القراءة، أن أصل القراءة جمع الحروف، و أصل التلاوة، اتباع الحروف. و کل قراءةٍ تلاوة، و کل تلاوةٍ قراءة و حد الرمانی:
التلاوة: ما به صوت یتبع فیه بعض الحروف بعضاً.
المعنی: ..... ص : 199
و الکتاب الذي کانوا یتلونه التوراة- علی قول ابن عباس و غیره. و قال أبو مسلم کانوا یأمرون العرب باتباع الکتاب الذي فی أیدیهم،
فلما جاءهم کتاب مثله، لم یتبعوه.
« أَ فَلا تَعْقِلُونَ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 199
فالعقل، و الفهم، و اللب، و المعرفۀ، نظائر یقال فلانٌ عاقلٌ فهیم أدیب ذو معرفۀ، و ضد العقل: الحمق. یقال: عقل الشیء عقلا، و
أعقله غیره إعقالا. ص: 200
و یقال: اعتقله، اعتقالا و انعقل، انعقالا. و قیل لابن عباس: أنی لک هذا العلم؟
قال: قلبٌ عقول، و لسانٌ سئول. و یقال: عقلت بعد الصبا أي عرفت الخطأ الذي کنت فیه. و قال صاحب العین: العقل: ضد الجهل
یقال: عقل الجاهل: إذا علم.
و عقل المریض بعد ما هجر و عقل المعتوه و نحوه و العِقال: الرباط و یقال: عقلت البعیر أعقله، عقلًا: إذا شددت یده بالعقال و إذا
أخذ صدقۀ الإبل تامۀً لسنۀٍ یقال: أخذ عقالًا و عقالین لسنتین، و عقلا لجماعۀ و قال الشاعر:
سعی عقالًا فلم یترك لنا سبداً فکیف لو قد سعی عمرو عقالین
«1» لا صبح الناس أو باداً و ما وجدوا یوم التحمل فی الهیجا جمالین
قال المبرد: یقال للمصدق إذا أخذ من الصدقۀ ما فیها و لم یأخذ ثمنه: أخذ عقالًا. و إذا أخذ قیمته: قیل: أخذ نقداً. و العقیلۀ من النساء:
التی قد عُقلت فی بیتها أي حبست فی بیتها و خدرت. و الجمع: عقائل. و الدرة عقیلۀ البحر. و عقیلۀ کل شیء: أکرمه. و عُقل القتیل:
إذا أودیت دیته من القرابۀ، لا من القبائل.
و العقل فی الرجل: اصطکاك الرکبتین و العقل: ثوب أحمر تتخذه نساء العرب.
و المعقول: هذا العقل عند قوم. قال الراعی:
حتی إذا لم یترکوا لعظامه لحماً و لا لفؤاده معقولا
و العقل، و المعقل: و هو الحصن و جمعه: عقول و العاقول من النهر و الوادي و من الأمور أیضاً: الملتبس، و ما اعوج منه. و عقل
الدواء بطنه أي حبسه و قولهم لا یعقل حاضر لبادٍ قال ابن درید: معناه أن القتیل إذا کان بالبادیۀ، فان أهلها یتعاقلون بینهم الدِّیۀ، و لا
بل یلزم الجانی. و عاقلۀ ،«2» یلزمون أهل الحضر من بنی أعمامهم شیئا. و فی الحدیث انا لا نتعاقل المضیع یعنی ما سهل من الشجاج
الرجل:
بنو عمه الأدنون، لأنهم کالمعقل له. و أصل الباب العقل الذي هو العقد. و العقل مجموع علوم لأجلها یمتنع من کثیر من القبائح یعقل
کثیراً من الواجبات. و قال الرمانی: العقل هو العلم الأول الذي یزجر عن قبیح الفعل. و کل من کان زاجره
__________________________________________________
صفحۀ 200 من 400
1) الشعر لعمرو بن العداء الکلبی. لسان العرب و روایته (الحی) بدل (الناس) السبد: بقایا النبت. اوباد: ج وبد و هو الفقر و البؤس. و )
جمالین یرید قطیین
2) الشجاج واحدها- ) .
ص: 201
أقوي، کان عقله أقوي. و قیل: العقل: معرفۀ یفصل بها بین القبیح و الحسن فی الجملۀ. و قیل: العقل: قوة یمکن معها الاستدلال
بالشاهد علی الغائب. و هذه العبارات قریبۀ المعانی مما ذکرناه. و الفرق بین العقل و العلم، أن العقل قد یکمل لمن فقد بعض العلوم،
کفقدِ من کمل عقله العلم بأن هذه الرمانۀ حلوة أو حامضۀ.
و لا یکمل العلم لمن فقد بعض عقله. فان قیل: إذا کان العقل مختلفا فیه، فکیف یجوز أن یستشهد به؟. قیل الاختلاف فی ماهیۀ
العقل، لا یوجب الاختلاف فی قضایاه. ألا تري أن الاختلاف فی ماهیۀ العقل- حتی قال بعضهم معرفۀ، و قال بعضهم قوة- لا یوجب
الاختلاف فی أن الألف أکثر من الواحد، و أن الموجود غیر المعدوم، و غیر ذلک من قضایا العقل.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 45 ] ..... ص : 201
اشارة
( وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاَّ عَلَی الْخاشِعِینَ ( 45
آیۀ واحدة.
قال الجبائی: هذا خطاب للمؤمنین دون أهل الکتاب. و قال الطبري، و الرمانی: هو خطاب لأهل الکتاب، و یتناول المؤمنین علی وجه
التأدیب. و الأقوي أن یکون خطاباً لجمیع من هو بشرائط التکلیف، لفقد الدلالۀ علی التخصیص، و اقتضاء العموم ذلک. فمن قال: إنه
خطاب لأهل الکتاب، قال: لأنه قال: و استعینوا علی الوفاء بعهدي الذي عاهدتکم فی کتابکم علیه: من طاعتی، و اتباع أمري و اتباع
رسولی، و ترك ما نهبتکم عنه، و التسلیم لأمري و لمحمد (ص) بالصبر و الصلاة.
اللغۀ: ..... ص : 201
و أصل الصبر: هو منع النفس محابها، و کفها عن هواها. و منه الصبر علی المصیبۀ، لکفه نفسه عن الجزع. و قیل لشهر رمضان: الصبر،
لصبر صائمه عن الطعام و الشراب نهاراً و صبرت إیاهم صبرة: حبسه لهم، و کفه إیاهم عنه، کما یصبر الرجل القتیل، فیحبسه علیه،
حتی یقتله صبراً یعنی حبسه علیه، حتی قتله.
__________________________________________________
- الشجۀ و هی الجرح فی الرأس و الوجه.
ص: 202
و المقتول: مصبور. و القاتل: صابر. و الصبر. و اللبث، و الحبس، نظائر. و الصبر:
ضد الجزع. و أنشد أبو العباس:
فان تصبرا، فالصبر، خیرُ معیشۀ و إن تجزعا، فالأمر ما تریان
و یقال: صبر صبراً. و تصبر تصبراً. و اصطبر، و اصطباراً. و تصابر تصابراً. و صابره مصابرة. قال صاحب العین: الصبر: نصب الإنسان
للقتل. فهو مصبور. یقال: صبروه أي نصبوه للقتل. و یقال: صبرته أي حلّفته باللَّه جهد نفسه. و کل من حبسته لقتل أو یمین، فهو قتل
صفحۀ 201 من 400
صبر و یمین صبر. و الصبر: عصارة شجر معروف. و الصبار: تمر الهند. و صبر الإناء و نحوه: نواحیه. و أصبار القبر:
نواحیه. و الصبرة من الحجارة: ما اشتد و غلظ. و الجمع: الصبّار. و أم صبار:
هی الداهیۀ الشدیدة. و صبر کل شیء: أعلاه. و صبیر القوم: الذي یصبر معهم فی أمرهم و صبر الخِوان: رقاقۀ غلیظۀ تبسط تحت ما
یؤکل من الطعام. و تقول:
اشتریت الشیء بلا صبر أي بلا کیل و الصبیر: الکفیل و اصل الباب: الصبر الذي هو الحبس.
المعنی: ..... ص : 202
وَ بَشِّرِ » : و قال «2» « اصْبِرُوا وَ صابِرُوا » : و قال «1» « وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ » : و الصبر خلق محمود، أمر اللَّه تعالی به و دل علیه، فقال
و فی الحدیث: اقتلوا القاتل، و اصبروا الصابر و ذلک «4» « وَ اصْبِرْ عَلی ما أَصابَکَ إِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ » : و قال «3» « الصَّابِرِینَ
فیمن أمسکه حتی قتله آخر فأمر بقتل القاتل، و حبس الممسک. و الصبر المأمور به فی الآیۀ، قیل: فیه قولان: أحدهما- الصبر علی
طاعته و اجتناب معصیته. و الثانی- أنه الصوم. و فی الصلاة هاهنا قولان: أحدهما- الدعاء. و الثانی- أنها الصلاة الشرعیۀ ذات الرکوع
و السجود. و کان النبی (ص) إذا أحزنه أمر، استعان بالصلاة و الصوم. و وجه الاستعانۀ بالصلاة، لمکان ما
__________________________________________________
1) سورة النحل: آیۀ 127 )
. 2) سورة آل عمران: آیۀ 200 ) .
3) سورة البقرة: آیۀ 155 )
. 4) سورة لقمان آیۀ 17 ) .
ص: 203
فیها من تلاوة القرآن و الدعاء و الخضوع للَّه تعالی، و الإخبات. فان فی ذلک معونۀ علی ما تنازع الیه النفس من حب الریاسۀ و الانفۀ
من الانقیاد الی الطاعۀ.
عائد علی الصلاة عند أکثر المفسرین. « وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ » : و الضمیر فی قوله
و قال قوم: عائد الی الاجابۀ للنبی (علیه السلام) و هذا ضعیف، لأنه لم یجر للاجابۀ ذکر و لا هی معلومۀ، إلا بدلیل غامض. و لیس
لأن ذلک معلوم ورد الضمیر علی واحد، و قد تقدم ذکر شیئین فیه قولان: أحدهما: « إِنَّا أَنْزَلْناهُ » ذلک کقوله
- انها راجعۀ الی الصلاة دون غیرها علی ظاهر الکلام، لقربها منه و لأنها الأهم و الأفضل و لتأکید حالها و تفخیم شأنها و عموم
قال الشاعر: «1» ( فرضها. و الآخر- ان یکون المراد الاثنین و ان کان اللفظ واحداً کقوله: (وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ
«2» اما الوسامۀ او حسن النساء فقد أوتیت منه أو انّ العقل محتنک
و قال البرجمی:
«3» فمن یک امسی بالمدینۀ رحله فانی و قیار بها لغریب
و قال ابن احمد:
«4» رمانی بأمر کنت منه و والدي بریاً و من طول الطوي رمانی
و قال آخر:
«5» نحن بما عندنا و انت بما عندك راضٍ و الرأي مختلف
قال قوم: اللفظ واحد و المراد به اثنان. و قال الفرّاء: راجع الی التجارة لأن تجارةً جاءت .« وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها » و قوله
صفحۀ 202 من 400
فضربوا بالطبل فانصرف الناس الیها.
و الاستعانۀ فی الآیۀ المأمور بها علی ما تنازع الیه نفوسهم من حب الریاسۀ و غلبۀ الشهوة للذة العاجلۀ و الاستعانۀ بالصبر علی المشقۀ
بطاعۀ اللَّه. و معنی (الکبیرة) هاهنا أي ثقیلۀ- عند الحسن و الضحاك. و أصل ذلک ما یکبر و یثقل علی الإنسان
__________________________________________________
1) سورة التوبۀ: آیۀ 63 )
2) احتنک الشیء: استولی علیه. [.....] ) .
3) و روي (و قیاراً) )
4) مر لقول و هذا البیت ) .
172 : 5) فی هذین البیتین 1 ) .
ص: 204
حمله، کالأحمال الجافیۀ التی یشق حملها، فقیل لما یصعب علی النفس، و ان لم یکن من جهۀ الحمل- یکبر علیها. تشبیهاً بذلک.
« إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ » : و قوله
اللغۀ:..... ص : 204
فالخشوع، و الخضوع، و التذلل، و الإخبات، نظائر. و ضد الخضوع:
الاستکبار. یقال: خشع خشوعاً. و تخشع تخشعاً. قال صاحب العین: خشع الرجل یخشع خشوعاً: إذا رمی بصره الأرض. و اختشع: إذا
و الخشوع فی .«1» طأطأ رأسه کالمتواضع. و الخشوع قریب المعنی من الخضوع، إلا أن الخضوع فی البدن، و الإقرار بالاستخدام
الصوت و البصر. قال اللّه تعالی:
أي سکنت. و أصل الباب: من اللین و السهولۀ من قولهم: نقاً خاشعاً: للأرض .«2» « خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ » و « خاشِعَۀً أَبْصارُهُمْ »
التی غلبت علیها السهولۀ.
و الخاشع: الأرض التی لا یهتدي إلیها بسهولۀ، لمحو الریاح آثارها. و الخاشع، و المتواضع، و المتذلل، و المسکین، بمعنی واحد قال
الشاعر:
«3» لما أتی خبر الزبیر تواضعت سور المدینۀ و الجبال الخشع
و إنما خص الخاشع بأنها لا تکبر علیه، لأن الخاشع قد تواطأ ذلک له، بالاعتیاد « وَ الْخاشِعِینَ وَ الْخاشِعاتِ » : و خاشع: صفۀ مدح، لقوله
فی الآیۀ: « الخاشعین » : له، و المعرفۀ بماله فیه، فقد صار بذلک بمنزلۀ ما لا یشق علیه فعله، و لا یثقل تناوله و قال الربیع بن أنس
الخائفون.
__________________________________________________
1) و فی نسخۀ: (الاستحیاء) )
. 2) سورة طه آیۀ: 108 ) .
3) البیت لجریر، الدیوان ص: 345 . استشهد به سیبویه علی ان تاء التأنیث جاءت للفعل لما أضاف (سور) الی المدینۀ و هی مؤنث، و )
هو بعض منها.
ص: 205
صفحۀ 203 من 400
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 46 ] ..... ص : 205
اشارة
( الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ ( 46
آیۀ بلا خلاف.
ان قیل کیف اخبر اللَّه عمن وصفه بالخشوع بالطاعۀ، و مدحهم بذلک بأنهم یظنون بأنهم ملاقوا ربهم. و ذلک مناف لصفۀ المدح؟
قلنا: الظن المذکور فی الآیۀ المراد به العلم و الیقین. قال درید بن الصمۀ:
فقلت لهم ظنوا بألفی مدجج سراتهم فی الفارسیّ المسرّد
و قال عمیر بن طارق:
«1» بان تغتزوا قومی و اقعد فیکم و اجعل منی الظن غیباً مرجماً
:«2» و قال ابو داود
ربّ هم فرجته بعزیم و غیوب کشفتها بظنون
و قال المبرد: لیس من کلام العرب: أظن عند زید مالًا، یرید: أعلم لأن العلم المشاهد لا یناسب باب الظن. و قد أفصح فی ذلک أوس
بن حجر فی قوله:
الألمعی الذي یظن بک الظن کأن قد رأي و قد سمعا
و قال آخر:
فالّا یأتکم خبر یقین فان الظن ینقص او یزبد
و قال بعض الشیوخ: اصل الظن ما یجول فی النفس من الخاطر الذي یغلب علی القلب، کأنه حدیث النفس بالشیء، و تأول جمیع ما
فی القرآن من معنی العلم علی هذا. و قال الحسن و ابو الغالیۀ و مجاهد و ابن جریح: یظنون، أي یوقنون.
و معناه استیقنوا. و قوله ،«4» « وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ » : أي علمت و مثله «3» « ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ » : و مثله
__________________________________________________
1) فی الایرانیۀ بدل: (بأن تغتزوا) (فان تغتروا) و بدل (غیبا) (عینا)، البیت فی نقائض جریر و الفرزدق- و روایته. (و أجلس فیکم) و )
(و أجعل علمی ظن غیب مرجما).
2) فی الایرانیۀ: (الذواد). )
3) سورة الحاقۀ: آیۀ 20 )
. 4) سورة التوبۀ آیۀ: 119 ) .
ص: 206
«2» « إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ » : یعنی: علموا. و قد جاء فی القرآن الظن بمعنی الشک کقوله ،«1» « وَ رَأَي الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها »
وجهاً آخراً، و هو انهم یظنون انهم ملاقوا ربهم بذنوبهم « یظنون » و قال قوم: یحتمل قوله «3» « إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً » : و قوله
لشدة إشفاقهم من الاقامۀ علی معصیۀ اللَّه، و هذا وجه ملیح، و قد استبعده الرمانی و قال: لأن فیه حذوفا کثیرة، و لیس بمنکر إذا کان
الکلام محتملًا له. و قیل أیضاً: الذین یظنون انقضاء أجلهم و سرعۀ موتهم فیکونون ابداً علی حذر و وجل، کما یقال لمن مات: لقی
اللَّه. و الظن و الشک و التجویز نظائر، إلا ان الظن فیه قوة علی أحد الأمرین دون الآخر، وحده ما قوي عند الظان کون المظنون علی
ما ظنه مع تجویزه ان یکون خلافه. فبالتجویز ینفصل من العلم، و بالقوة ینفصل من الشک و التقلید و غیر ذلک. و ضد الظن الیقین و
صفحۀ 204 من 400
و الظنین المتهم، و مصدره الظنۀ «5» « وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ » : و قوله .«4» « وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ » : یقال ظن ظنا و تظنن تظننا. و قال
و الظنون الرجل السیء الظن بکل احد، و الظنون القلیل الخیر، و التظنی و التظنن بمعنی واحد. و الظنون البئر التی یظن ان بها ماء و لا
یکون فیها شیء، و مظنۀ الرجل و مظانه حیث یألفه فیکون فیه.
اي ملاقوا جزاء ربهم، فجعل ملاقاة الجزاء ملاقاة له تفخیما و تعظیماً لشأن الجزاء. و أصل الملاقاة « أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ » و معنی قوله
الملاصقۀ، من قولک التقی الحدان اي تلاصقا، ثم کثر حتی قالوا التقی الفارسان إذا تحاذیا و لم یتلاصقا.
معناه یوم یلقون جزاءه، لأن المنافقین لا «6» « فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ » : قوله تعالی « مُلاقُوا رَبِّهِمْ » و مثل ما قلنا فی قوله
وَ لَوْ تَري إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ قالَ أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ » یرون اللَّه عند احد من اهل الصلاة، و کذلک قوله
__________________________________________________
1) سورة الکهف: آیۀ 54 )
. 2) سورة الجاثیۀ آیۀ: 23 ) .
3) سورة یونس آیۀ: 36 )
[.....] . 4) سورة القصص آیۀ 39 ) .
5) سورة الفتح آیۀ: 12 )
. 6) سورة التوبۀ آیۀ: 78 ) .
ص: 207
معناه إذ وقفوا علی جزاء ربهم، لأن الکفار لا یرون اللَّه عند احد من الأمۀ. «1» « قالُوا بَلی وَ رَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ
فان قیل: ما معنی الرجوع هاهنا و هم ما کانوا قط فی الآخرة فیعودوا إلیها؟
قیل: راجعون بالاعادة فی الآخرة- فی قول أبی الغالیۀ- و قیل: یرجعون بالموت کما کانوا فی الحال المتقدمۀ، لأنهم کانوا أمواتاً،، ثم
أحیوا، ثم یموتون، فیرجعون أمواتاً کما کانوا: و الأول اظهر و أقوي، و قیل: ان معناه: انهم راجعون الی ان لا یملک أحدهم ضرا و لا
نفعاً غیره تعالی کما کانوا فی بد و الخلق، لأنهم فی ایام حیاتهم قد یملک الحکم علیهم غیرهم، و التدبیر لنفعهم و ضرهم بین ذلک
قوله: (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ) و معنی ذلک انهم یقرون بالنشأة الاخرة فجعل رجوعهم بعد الموت الی المحشر رجوعا الیه.
اللغۀ:..... ص : 207
و أصل الرجوع العود الی الحال الاول. یقال رجع الرجل و رجعته و هو احد ما جاء علی فعل و فعلۀ و یحتمل ان یکون المراد أنهم الیه
عند « ملاقوا ربهم » صائرون. کما یقول القائل: رجع الأمر الی فلان و ان کان قط لم یکن له. و معناه صار الیه: و حذفت النون من
قال الشاعر: «3» « کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَۀُ الْمَوْتِ » «2» « إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَۀِ » : البصریین تخفیفاً و المعنی علی إثباتها، و مثله قوله
«4» هل انت باعث دینار لحاجتنا او عبد رب أخا عون بن مخراق
و لو أردت معنی الماضی لتعرف الاسم بالاضافۀ، لم یجز فیه اظهار النون البتۀ. و إذا کان الفعل غیر واقع کان اثبات النون هو الوجه
دون الاضافۀ. فلو قیل
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران آیۀ: 106 و سورة الانعام آیۀ: 30 و الأعراف: آیۀ 48 )
. و الأنفال آیۀ: 35 و الأحقاف آیۀ 34
2) سورة القمر آیۀ 37 )
صفحۀ 205 من 400
. 3) سورة آل عمران آیۀ: 185 . و سورة الأنبیاء آیۀ: 35 و سورة العنکبوت آیۀ 57 ) .
4) سیبویه. قال صاحب الخزانۀ: البیت من أبیات سیبویه التی لم یعرف قائلها. و قیل هو لبر بن رألان السنبسی. و قیل هو لجریر. و قیل )
لتأیط شرا. دینار و عبد رب: رجلان.
ص: 208
ملاقون کان صواباً. قال الأخفش: و جري حذف النون هاهنا للاستثقال کما قال الشاعر فی قوله:
«1» فان الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم کل القوم یا ام خالد
فاسقط النون من الذین استثقالا و قال الأخطل:
أ بنی کلیب ان عمّی اللذا قتلا الملوك و فککا الاغلالا
فاسقط النون. و قال الکوفیون: إذا حذف النون فاللفظ الاسم و إذا اثبت و ظهر النصب فالمعنی الفعل. قال الزجاج: و یجوز کسر
الهمزة من قولهم: انهم الیه راجعون، لکن لم یقرأ به أحد علی معنی الابتداء و لا یجوز کسر الأولی لأن الظن وقع علیها.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 47 ] ..... ص : 208
اشارة
( یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ ( 47
المعنی: ..... ص : 208
ذکرهم اللَّه تعالی من الآیۀ و نعمه « وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ » : قد مضی تفسیر مثل هذا فی ما تقدم فلا وجه لإعادته. و أما قوله
فضلت اسلافکم، فنسب النعمۀ الی آبائهم و أسلافهم، لأنها نعمۀ علیهم منه، لأن مآثر « وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ » : عندهم بقوله
.« فَضَّلْتُکُمْ » الآباء مآثر الأبناء، و النعم عند الاباء نعم عند الأبناء لکون الأبناء من الآباء. و قوله
اللغۀ: ..... ص : 208
فالتفضیل، و الترجیح، و التزیید، نظائر. و التفضیل نقیضه: التسویۀ. یقال:
فضله و تنقصه علی وجهۀ النقص و نقیض التزیید: التنقیص. یقال: فضل فضلا
__________________________________________________
.86 : 55 و فلج واد بین البصرة و حمی ضربۀ. و مر هذا البیت ایضاً فی 1 : 96 و البیان 4 : 1) البیت للأشهب بن رمیلۀ. سیبویه 1 )
ص: 209
و أفضل إفضالا. و تفضل تفضلا و استفضل استفضالا. و تفاضلوا تفاضلا و فاضله مفاضلۀ.
و فضله تفضیلا. و المفضال: اسم المفاضلۀ. و الفضیلۀ: الدرجۀ الرفیعۀ فی الفضل. و التفضل:
التوشح. و رجل فضل: متفضل. و امرأة متفضلۀ، و علیها ثوب فضل: إذا خالفت بین طرفیه علی عاتقها فتتوشح به قال الشاعر:
(إذا تغرد فیه القینۀ الفضل).
و أفضل فلان علی فلان: إذا أناله من خیره و فضله. و احسن الیه. و أفضل فلان من الطعام و الأرض و الخبز: إذا ترك منه شیئاً.
صفحۀ 206 من 400
لغۀ أهل الحجاز: فضل یفضل و رجل مفضال: کثیر المعروف و الخیر. و الفضائل:
واحدها فضیلۀ. و هی المحاسن. و الفواضل: الأیادي الجمیلۀ. و ثوب المفضل: ثوب تخفف به المرأة فی بیتها و الجمع مفاضل. و
امرأة مفضل: إذا کان علیها مفضل. و اصل الباب: الزیادة. و الإفضال، و الإحسان، و الانعام نظائر. و یقال فضله: إذا أعطاه الزیادة و
فضله إذا حکم له بالزیادة.
قلنا: لأنه لما کانت نعم اللَّه هی الأصل فیما یجب فیه شکره و عبادته، احتیج الی تأکیدها. کما ؟« یا بَنِی إِسْرائِیلَ » : فان قیل لم کرر قوله
یقول القائل:
اذهب اذهب: اعجل اعجل و غیر ذلک فی الأمر المهم، و ایضاً فان التذکیر الأول ورد مجملا، و جاء الثانی مفصلا، کأنه قال اذکروا
نعمتی التی أنعمت علیکم فیما أنتم علیه من المنافع التی تتصرفون فیها و تتمتعون بها، و إنی فضلتکم علی العالمین.
لأنها احدي الخصال التی ذکروا بها و جاءت عاطفۀ فدلت علی خصلۀ قبلها: اما « وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ » : و دل هذا علی قوله
مذکورة او مقدرة. و إنما فضلوا بما أرسل اللَّه فیهم من کثرة الرسل و انزل علیهم من الکتب: و قیل: بکثرة من جعل فیهم من الأنبیاء،
و ما انزل اللَّه علیهم من المن و السلوي الی غیر ذلک من النعمۀ العظیمۀ من تغریق فرعون عدوهم، و نجاتهم من عذابه، و تکثیر
وَ» الآیات التی یخف معها الاستدلال، و یسهل بها کثرة المشاق. و هو قول اکثر أهل العلم کابی الغالیۀ، و غیره. و نظیر هذه الآیۀ قوله
وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ). ) « إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ
ص: 210
« عَلَی الْعالَمِینَ » و قوله
المعنی: ..... ص : 210
قال أکثر المفسرین: انه أراد الخصوص و معناه عالمی زمانهم. ذهب الیه قتادة و الحسن و ابو الغالیۀ و مجاهد و غیرهم. و قال بعضهم:
إذا قلت فضل زید علی عمرو فی الشجاعۀ لم یدل علی انه أفضل منه علی الإطلاق، و لا فی جمیع الخصال فعلی هذا یکون
أفضل من أولئک بقوله: « ص» التخصیص فی التفضیل لا فی العالمین. و أمۀ نبینا محمد
و علیه اجماع الامۀ، لأنهم اجمعوا علی ان أمۀ محمد (ص) أفضل من سائر الأمم کما ان محمداً «1» « کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّۀٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ »
(ص) أفضل الأنبیاء من ولد آدم (ع).
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 48 ] ..... ص : 210
اشارة
( وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَۀٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ ( 48
آیۀ واحدة بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و أهل البصرة (لا یقبل منها بالیاء) الباقون بالتاء.
الاعراب: ..... ص : 210
نصب لأنه صفۀ یوم. و العائد عند الکسائی لا یکون إلا هاء محذوفۀ من تجزیه و قال بعضهم: لا یجوز إلا فیه: و قال « لا تجزي » موضع
صفحۀ 207 من 400
سیبویه و الأخفش و الزجاج: یجوز الأمران.
المعنی: ..... ص : 210
جعل (فیه) بعد ،« وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِي » فمن ذهب الی ان (فیه) محذوفۀ من قوله « لا یُقْبَلُ مِنْها شَ فاعَۀٌ » قال ابو علی المعنی فی قوله
و من « و لا یقبل » قوله
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران آیۀ 110 )
ص: 211
ذهب الی انه حذف الجار، و أوصل الفعل الی المفعول، ثم حذف الراجع من الصفۀ کما یحذف من الصلۀ، کان مذهبه فی قوله: لا
یقبل ایضاً مثله و حذف الهاء من الصفۀ یحسن کما یحسن حذفها من الصلۀ ألا تري ان الفعل لا یتسلط بحذف المفعول منه علی
الموصوف کما لا یتسلط بذلک علی الموصول؟ و مما حذف منه الراجع الی الصفۀ قوله:
و ما شیء حمیت بمستباح
و من الحذف قوله:
تروّحی أجدر أن تقیلی غدا بجنبی بارد ظلیل
المعنی: تأتی مکانا أجدر أن تقیلی فیه فحذف الجار و وصل الفعل ثم حذف الضمیر: و نظیر الآیۀ قول الراجز:
قد صبحت صبیحها السلام بکبدٍ خالطها السنام
«1» فی ساعۀ یحبها الطعام
أي تحب الطعام فیها.
اللغۀ: ..... ص : 211
و المجازاة و المکافأة و المقابلۀ نظائر. یقال: جزي یجزي جزاء، و جازاه مجازاة، و تجازوا تجازیا: قال صاحب العین: المجازاة:
المکافأة بالإحسان احساناً و بالاساءة اساءة و فلان: ذو جزاء و ذو غناء و تقول هذا الشیء یجزئ عن هذا بهمز و تلیین و فی لغۀ یجزي
أي یکفی و اصل الباب مقابلۀ الشیء بالشیء.
المعنی: ..... ص : 211
هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ » : أي لا تقابل مکروهها بشیء یدرأه عنها. قال اللَّه تعالی «2» « لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً » و معنی قوله
و الفرق بین المقابلۀ و المجازاة ان المقابلۀ قد تکون للمساواة فقط کمقابلۀ «4» « کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ » و قال: الیوم تجزي «3» « تَعْمَلُونَ
الکتاب بالکتاب و المجازاة تکون فی الشر بالشر و الخیر بالخیر. و معنی
__________________________________________________
1) صبح القوم سقاهم الصبوح و هو ما یشرب صباحاً من خمر أو لبن )
2) سورة البقرة آیۀ 48 - و 123 ) .
3) سورة النمل آیۀ 90 ) .
صفحۀ 208 من 400
. 4) سورة المؤمن آیۀ 17 ) .
ص: 212
أي لا تغنی و هو قول السدي کما تقول: البقرة تجزي عن سبعۀ و هی لغۀ أهل الحجاز. و بنو تمیم تجزئ بالهمزة من « لا تَجْزِي » قوله
أجزأه: و الأول من جزت و قال الأخفش لا تجزي منها أي لا یکون مکانها بدلا منها و أنکر علیهم ذلک لقوله: (شیئاً).
و جعل الأخفش لا تجزي منها (شیئاً) فی موضع المصدر کأنه یقول لا تجزي جزاء و لا تغنی غناء قال الرمانی و الأقرب ان تکون
(شیئاً) فی موضع حقاً کأنه قبل لا یؤدي عنها حقا وجب علیها. و قال بعضهم (لا تجزي) بمعنی لا تقضی.
و قبول الشیء تلقیه و الأخذ به و ضده الاعراض عنه و من ثم قیل لتجاه القبلۀ قبالۀ. و قالوا: أقبلت المکواة الداء أي جعلتها قبالته و
و « قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ » یجوز ان یکون المخاطبون بذلک الیهود، لأنهم زعموا ان اباءهم الأنبیاء و تشفع لهم و اویسوا بقوله
و القبول و الانقیاد و الطاعۀ و الاجابۀ نظائر و نقیضها الامتناع یقال قبل قبولا، و أقبل إقبالا، و قابله مقابلۀ و « لا یُقْبَلُ مِنْها شَ فاعَۀٌ » : بقوله
تقابلوا تقابلا، و استقبله استقبالا، و تقبل تقبالا، و قبله تقبیلا و قبل نقیض بعد و القبل خلاف الدبر و القبل إقبالک علی الشیء کأنک
و القبل التلقاء تقول لقیته («1» لا ترید غیره و القبل الطاقۀ تقول لا قبل لی أي لا طاقۀ لی. و منه قوله: (فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها
أي قبلا و فسر «2» « وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلًا » : قبلا أي مواجهۀ و أصبت هذا من قبله أي من تلقائه أي من لدنه و من عنده و قوله
بعضهم عیانا، و کل جیل من الناس و الجن و القبیلۀ من قبائل العرب معروفۀ و الکرة یقال لها قبائل. و کل قطعۀ من الجلد قبیلۀ. و قبیلۀ
الرأس کل فلقۀ قد قوبلت بالأخري و کذلک قبائل العرب و القبال: زمام البغل. یقال: بغل مقبولۀ و مقبلۀ. و القبل رأس کل شیء مثل
الجبل و الاکمۀ و کثب الرمل. و قبالۀ کل شیء. ما کان مستقبله و من الجیران مقابل و مدابر. و شاة مقابلۀ: إذا قطعت من اذنها قطعۀ و
ترکت معلقۀ من مقدم، و ان کانت من خلف فهی مدابرة و إذا ضممت شیئاً الی شیء قلت قابلته و القابلۀ هی اللیلۀ: المقبلۀ. و کذلک
العام القابل و المقبل. و القابلۀ: التی تقبل الولد
__________________________________________________
. 1) سورة النمل آیۀ 37 )
[.....] . 2) سورة الانعام آیۀ 111 )
ص: 213
و القبول من الریح: الصبا لأنها تستقبل الدبور، و هی تستقبل القبلۀ من المشرق و القبول: ان تقبل العفو و غیر ذلک. و هو اسم
المصدر و أمیت الفعل منه و القبول الاسم. تقول: أفعل هذا من ذي قبل أي من ذي استقبال. و القبلۀ معروفۀ و الفعل منه التقبیل. و
القبلۀ قبلۀ الصلاة و التقبل تقبل الشیء تقول: تقبل اللّه منک و عنک عملک. و تقول: تقبلت فلانا من فلان بقبول حسن و رجل مقابل
فی کرم و فی شرف من قبل أعمامه و أخواله. و رجل مقبل الشاب لم یر فیه اثر من الکبر. و القبیل و الدبیر: فی الحبل فالقبیل القتل
الاول الذي علیه العمامۀ، و الدبیر الفتل الاخر و بعضهم یقول القبیل فی قوي الحبل کل قوة علی وجهها الداخل قبیل و الوجه الخارج:
دبیر و قد قرئ قبلا و قبلا فمن قرأ قبلًا أراد جمع قبیل و من قرأ قَبلا أراد مقابلۀ و القبیل و الکفیل واحد و قبیل القوم عریفهم. و الباب
المقابلۀ خلاف المدابرة.
و أما الشفاعۀ فهی مأخوذة من الشفع الذي هو خلاف الوتر فکأنه سؤال من الشفیع. شفع: سؤال المشفوع له و الشفاعۀ، و الوسیلۀ و
القربۀ و الوصلۀ نظائر.
و یقال شفع شفاعۀ و تشفع تشفعاً، و استشفع استشفاعاً، و شفعه تشفیعاً و الشفع من العدد: ما کان أزواجا تقول کان وتراً فشفعته باخر
حتی صار شفعاً و منه قوله:
قال الشفع: یوم النحر. و الوتر: یوم عرفه. و قال بعض المفسرین: «1» « وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ »
صفحۀ 209 من 400
الشفع: الحفاء یعنی کثرة الخلق و الوتر اللَّه و الشافع: الطالب لغیره و الاسم الشفاعۀ و الطالب: الشفیع و الشافع و الشفعۀ فی الدار
معروفۀ. و تقول فلان یشفع إلیّ بالعداوة أي یعین علیّ و یعادینی و تقول شفعت الرجل: إذا صرت ثانیه و شفعت له: إذا کنت له
وَ لا یُقْبَلُ مِنْها » شافعا. و انما سمیت شفعۀ الدار، لأن صاحبها یشفع ماله بها، و یضمها الی ملکه و اصل الباب: الزوج من العدد: و قوله
مخصوص عندنا بالکفار، لأن حقیقۀ الشفاعۀ عندنا ان یکون فی إسقاط المضار دون زیادة المنافع. « شَفاعَۀٌ
و المؤمنون عندنا یشفع لهم النبی (ص) فیشفعه اللَّه تعالی، و یسقط بها العقاب عن المستحقین من أهل الصلوة
لما روي من قوله (ع): ادخرت شفاعتی لأهل الکبائر
__________________________________________________
. 1) سورة الفجر آیۀ 3 )
ص: 214
من امتی
: و انما قلنا لا تکون فی زیادة المنافع، لأنها لو استعملت فی ذلک، لکان أحدنا شافعاً فی النبی (ص) إذا سأل اللَّه ان یزیده فی کراماته
و ذلک خلاف الإجماع فعلم بذلک ان الشفاعۀ مختصۀ بما قلناه و علم بثبوت الشفاعۀ ان النفی فی الآیۀ یختص بالکفار دون أهل
نتکلم علیها إذا انتهینا الیها ان شاء اللَّه. «1» القبلۀ. و الآیات الباقیات
و الشفاعۀ ثبت عندنا للنبی (ص) و کثیر من أصحابه و لجمیع الأئمۀ المعصومین و کثیر من المؤمنین الصالحین. و قیل ان نفی الشفاعۀ
فی هذه الآیۀ یختص بالیهود من بنی إسرائیل، لأنهم ادعوا انهم أبناء اللّه و احباؤه و أولاد أنبیائه، و ان اباءهم یشفعون الیه فایسهم اللَّه
من ذلک، فاخرج الکلام مخرج العموم. و المراد به الخصوص. و لا بد من تخصیص الآیۀ لکل احد، لأن المعتزلۀ و القائلین بالوعید
یثبتون شفاعۀ مقبولۀ- و ان قالوا انها فی زیادة المنافع- و اصل الشفاعۀ ان یشفع الواحد للواحد فیصیر شفعا. و منه الشفیع لأنه یصل
جناح الطالب و یصیر ثانیاً له. و الذي یدل علی ان الشفاعۀ فی إسقاط الضرر قول شاعر غطفان أنشده المبرد:
«2» و قالوا ا تعلم ان مالک ان تصب یفدك و ان یحبس بدیل و یشفع
و استعملت فی زیادة المنافع ایضاً- و ان کان مجازاً لما مضی- قال الحطیئۀ فی طلب الخیر:
و ذاك امرؤ ان تأته فی صنیعۀ الی ماله لم تأته بشفیع
و قد استعملت الشفاعۀ بمعنی المعاونۀ انشد بعضهم للنابغۀ:
أتاك امرؤ مستعلن لی بغصۀ له من عدو مثل مالک شافع
أي معین و قال الأحوص:
کأن من لامنی لا صرمها کانوا للیلی بلومهم شفعوا
أي تعاونوا.
« لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ » : قوله
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (الباقیۀ). )
2) یدیل: یزول. )
ص: 215
اللغۀ: ..... ص : 215
صفحۀ 210 من 400
و العدل، و الحق، و الانصاف نظائر. و العدل: نقیض الجور یقال: عدلا عدل و اعتدل اعتدالا. و تعادل تعادلا و تعدلا. و عادله معادلۀ.
و عدله تعدیلا و العدل المرضی من الناس. یقع علی الواحد و الجماعۀ و الذکر و الأنثی: فإذا قلت هم عدل قلت هما عدلان و العدل:
الحکم بالحق یقال هو حکم عدل ذو معدلۀ فی حکمه و عدل الشیء نظیره و مثله تقول عدلت بفلان فلانا اعدله. و العادل المشرك
الذي یعدل بربه و العدل ان یعدل الشیء عن وجهه فیمیله تقول: عدلته عن کذا و عدلت انا عن الطریق و العدیل الذي یعادلک فی
المحمل أو نحوه ما کان. و سمعت العرب تقول: اللهم لا عدل لک أي لا مثل لک. و فی الکفارة (عدل ذلک) أي مثله فی العدل، لا
أي «1» « بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ » و قیل ایضاً: ان العدل: الفریضۀ و الصرف: النافلۀ و قوله « لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ » : بالنظیر بعینه و العدل الفداء، لقوله
یشرکون. و قیل لما یؤکل:
معتدل إذا لم یکن فیه ضرر من حر أو برد. و تقول عدلته أي أقمته حتی اعتدل و استقام و عدلت فلانا عن طریقه و الدابۀ عن طریقها:
الطریق. و یقولون الطریق یعدل الی مکان کذا و کذا. فإذا أراد الاعوجاج نفسه قال: ینعدل فی مکان «2» إذا عطفتها فانعدلت و انعدل
کذا و کذا أي ینعوج، و الاعتدال: الاستواء. فلان عدل حسن العدالۀ، و اصل الباب العدل الذي هو الاستقامۀ. و العدل المذکور فی
الآیۀ الفدیۀ. روي ذلک عن النبی (ص) و هو قول ابن عباس و أبی الغالیۀ. و قال قوم هو بدل و الفرق بین العِدل و العَدل ان العدل
بالکسر المثل تقول عندي عدل جاریتک أي جاریۀ مثلها. فإذا قلت عندي عَدل جاریتک یجوز ان یکون قیمتها من الثمن.
و من قرأ بالتاء فلأن الشفاعۀ مؤنثۀ و من ذکر قال: لأن التأنیث لیس بحقیقی و لأن الفعل تقدم علی المؤنث فأشبه علامۀ التثنیۀ و
الجمع إذا تقدم الفعل سقط کذلک هاهنا.
و کقول الشاعر: « لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّۀٌ بَعْدَ الرُّسُلِ » : و مثله قوله
__________________________________________________
1) سورة الانعام: آیۀ 1. و سورة الانعام آیۀ 150 )
2) فی المطبوعۀ (العدل) )
ص: 216
«1» فلا مزنۀ و دقت و دقها و لا ارض ابقل ابقالها
و التاء أجود، لأنه أصل. و الیاء حسن.
.« وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ » قوله
اللغۀ: ..... ص : 216
و النصر و المعونۀ و التقویۀ نظائر. و ضد النصر الخذلان. یقال: نصرته نصرا و انتصر انتصاراً. و استنصر استنصاراً. و تناصر تناصراً. قال
صاحب العین:
النصر عون المظلوم. و فی الحدیث: انصر أخاك ظالماً و مظلوماً معناه ان کان مظلوماً فامنع منه الظلم. و ان کان ظالماً فامنعه من الظلم
و انهه. و الأنصار: کالنصار و أنصار النبی (ص) أعوانه و انتصر فلان: إذا انتقم من ظالمه. و النصیر الناصر. و التنصر الدخول فی
النصرانیۀ. و النصاري. منسوبون الی ناصرة، و هی موضع. و نصرت السماء إذا أمطرت. قال الشاعر:
إذا خرج الشهر الحرام فودعی بلاد تمیم و انصري ارض عامر
و نصرت الرجل: إذا أعطیته و انشد:
أبوك الذي اجدي علیّ بنصرة فاسکت عنی بعده کل قائل
و أصل الباب المعونۀ و النصرة قد تکون بالحجۀ و قد تکون بالغلبۀ فاللَّه (عز و جل) ینصر جمیع المؤمنین بالحجۀ التی تؤیدهم. و اما
صفحۀ 211 من 400
النصر بالغلبۀ فبحسب المصلحۀ و لا یدل وقع الغلبۀ لبعض المؤمنین علی انه مسخوط علیه کما انه لیس فی تخلیۀ اللَّه بین الکفار و بین
ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا » الأنبیاء دلالۀ علی حال منکرة. و قد قتل الکفار کثیراً من الأنبیاء و نالوا منهم بضروب من الأذي قال اللَّه تعالی
و قوله: ثم بغی علیه لینصره اللَّه معناه بالغلبۀ و اما ما یأخذ له بالحق من الباغی علیه، «2» « یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ
لینصر به من اللَّه للمبغی علیه واقعۀ لا محالۀ و الخذلان لا یکون الا للظالمین، لأن اللَّه تعالی لا یخذل أولیاءه و اهل طاعته.
__________________________________________________
126 : 1) مر هذا البیت: 1 )
2) سورة البقرة: آیۀ 61 )
ص: 217
أي بالمعونۀ التی توجب الغلبۀ، لأن اللّه تعالی یقدر علی اعطائهم ما یغلبون به کل من «1» « إِنْ یَنْصُ رْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ » : و قوله
نازعهم، و یستعلون علی کل من ناوأهم. و حد النصرة: المعونۀ علی کل من ظهرت منه عداوة، و قد تکون المعونۀ بالطاعۀ فلا تکون
نصرة. و الفرق بین النصرة و التقویۀ ان التقویۀ قد تکون علی صناعۀ و النصرة لا تکون الا مع منازعۀ. فاما قولهم: لا قبل اللَّه منهم صرفا
و لا عدلا. فقال الحسن البصري: الصرف: العمل. و العدل: الفدیۀ. و قال الکلبی:
الصرف: الفدیۀ و العدل: الفریضۀ و قال ابو عبیدة: الصرف: الحیلۀ. و العدل:
الفدیۀ. و قال ابو مسلم: الصرف: التوبۀ و العدل: الفداء
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 49 ] ..... ص : 217
اشارة
( وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ ( 49
ف (إذا) هاهنا متعلقۀ بذلک کأنه قال « اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ » آیۀ بلا خلاف هذه الآیۀ عطف علی ما تقدم من قوله
لما تقدم ما یدل علی (أرسلنا) و هو قوله: «2» « وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً » اذکروا نعمتی علیکم إذ نجیناکم من آل فرعون و نظیره
فکأنه قال: و أرسلنا الی ثمود أخاهم صالحاً و الخطاب و ان کان متوجهاً الی الحاضرین فی الحال، «3» « لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ »
و انما یعنی الاسلاف. قال «4» فالمراد به من سلف لهم من الآباء. کما یقول القائل: هزمناکم یوم ذي قار، و قتلناکم یوم الفجار
الأخطل یهجو جریراً:
«5» و لقد سما لکم الهذیل قتالکم بإراب حیث یقسَّم الانفالا
و جریر لم یلحق هذیلا
__________________________________________________
1) آل عمران: آیۀ 160 )
2) سورة الاعراف: آیۀ 72 ) .
3) سورة الاعراف آیۀ 58 ) .
4) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (الجفار) ) .
5) دیوانه، و نقائض جریر و الأخطل، و الهذیل هذا هو ابن بهرة التغلبی غزا بنی یربوع بإراب (و هو ماء لبنی ریاح بن یربوع) و بنی ) .
تیم تفزع أولادها باسمه. و الانفال: الغنائم. و فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (نفیتم) بدل یقسم.
صفحۀ 212 من 400
ص: 218
و لا أدرك إراب. و قد بینا ان النعمۀ علی الآباء نعمۀ علی الأولاد، فلا وجه لأعادته.
اللغۀ: ..... ص : 218
فالنجاة، و السلامۀ، و الإسعاد، و التخلص نظائر. و ضد النجاة الهلاك تقول: نجا ینجو نجاة. و أنجاه اللّه: إنجاء و « نَجَّیْناکُمْ » و معنی
نجاه تنجیۀ. و انتجوا انتجاء و استنجی استنجاء، و تناجوا تناجیاً. قال صاحب العین: نجا ینجو نجاة فی السرعۀ فهو ناج: اي. سریع و ناقۀ
ناجیۀ اي سریعۀ و تقول نجوت فلاناً اي استنکهته قال الشاعر:
نجوت مجالدا فوجدت منه کریح الکلب مات حدیث عهد
و نجا بنو فلان إذا أحدثوا ذنباً او غیره، و الاستنجاء: التنظیف بمدر أو ماء. و النجاة هی النجوة من الأرض و هی التی لا یعلوها السیل.
قال الشاعر:
فمن بنجوته کمن بعقوته و المستکن کمن یمشی بقرواح
و النجو: السحاب أول ما ینشأ و جمعه نجاء. و النجوة: ما خرج من البطن من ریح و غیرها. و النجو: استطلاق البطن یقال: نجا فلان
نجوا و النجو: کلام بین اثنین کالسر و السار. تقول ناجیتهم فتناجوا بینهم، و کذلک انتجوا و هم جمیعاً نجوي و کلامهم نجوي، و
فلان نجّی فلان اي یناجیه دون غیره، قال الشاعر:
إنی إذا ما القوم کانوا انجیه و اضطرب القوم اضطراب الأرشیۀ
و النجا: ما ألقیته عن نفسک من ثیاب او سلخته عن الشاة. تقول:
أي نلقیک «1» « فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ » : نجوت الجلد انجوه نجا إذا کشطته و نجوت العود اي اقتضبته و قال بعض المفسرین فی قوله
علی نجوة. و أصل الباب:
النجوة و هی الارتفاع. و الفرق بین النجاة و بین التخلص ان التخلص قد یکون من تعقید لیس بأذي و لیس کذلک النجاة، لأنها لا
تکون الا من مکروه و کل نجاة: نعمۀ و لا یقال: لمن لا خوف علیه نجا، لأنه لا یکون ناجیاً الا مما یخاف مثله.
__________________________________________________
. 1) سورة یونس آیۀ: 92 )
ص: 219
فالآل، و الأهل، و القرابۀ، نظائر، و قیل اصل الآل الأهل، لأنه یصغر اهیل: و حکی الکسائی: اویل فزعموا انها « مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ » قوله
أبدلت. کما قالوا:
أیهات و هیهات. و کما قالوا ماء و أصلها ماه بدلیل قولهم مویه فی التصغیر. و فی الجمع:
أمواه و میاه. و قیل: لا بل أصل علی حیاله: و الفرق بین الآل و الأهل ان الأهل أعم منه یقال أهل الکوفۀ و لا یقال آل الکوفۀ. و یقال
أهل البلد و لا یقال آل البلد.
و آل فرعون: قومه و اتباعه و قال صاحب العین: الآل کل شیء یؤول الی شیء:
إذا رجع الیه تقول: طبخت العصیر حتی آل الی کذا. و اولی کلمۀ وعید علی وزن فعلی و الآل: السراب و آل الرجل: قرابته و اهل بیته.
و آل البعیر: ألواحه، و ما أشرف من أقطار جسمه. و آل الخیمۀ عمدها. و الآلۀ: شدة من شدائد الدهر قالت الخنساء:
سأحمل نفسی علی آلۀ اما علیها و إمّا لها
و آل الجبل: أطرافه. و نواحیه، و قال ابن درید آل کل شیء: شخصه.
صفحۀ 213 من 400
و آل الرجل: اهله. و قراباته. قال الشاعر:
و لا تبک میتا بعد میت اجنه علیّ و عباس و آل أبی بکر
و الآلۀ: الحربۀ. و أصل الباب: الأول. و هو الرجوع. قال ابو عبیدة:
سمعت أعرابیاً فصیحاً یقول أهل مکۀ آل اللَّه: فقلنا: ما تعنی بذلک؟ قال: أ لیسوا مسلمین، و المسلمون آل اللّه؟ قال و قال: لیس یجوز
ان ینصب رجلا من المسلمین.
فیقول آل فلان. و انما یجوز ذلک للرئیس المتبع. و فی شبه مکۀ لأنها ام القري.
آل فلان. قال: لا «1» و مثل فرعون فی الضلال و اتباع قومه له فان جاوزت هذا فان آل الرجل اهل بیته خاصۀ فقلنا له: ا فیقول لقبیلته
إلا أهل بیته خاصۀ.
و فرعون اسم لملوك العمالقۀ کما قیل: قیصر لملک الروم. و کسري: لملک الفرس. و خاقان: لملک الترك. و الاخشاذ: لملک
الفراعنۀ و تبع: لملک التبابعۀ فهو علی هذا بمعنی الصفۀ، لأنه یفید فیه انه ملک العمالقۀ بنفس الصفۀ الجاریۀ علیه و علی غیره
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ: (فقلت له فتقول للقبیلۀ). [.....] )
ص: 220
و قیل: ان اسم فرعون مصعب بن الریان، و قال محمد ابن إسحاق: هو الولید بن مصعب.
اي یولونکم سوء العذاب. « یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ » : و معنی قوله
اللغۀ: ..... ص : 220
یقال سامه خطۀ خسفاً: إذا أولاه ذلک. قال الشاعر:
«1» ان سیم خسفاً وجهه تربدا
. و قیل یجشمونکم سوء العذاب. و السوم، و التجشم، و التجمل، نظائر.
یقال: سامه الشقۀ و جسّمه إیاها و حمّله إیاها بمعنی [واحد]. یقال: سام، یسوم، سوما. و ساومه، و استامه، استیاما. و تساوموا تساوماً. و
سوم تسویماً. و السوم سومک سلعۀ و منه المساومۀ و الاستیام. و السوم من سیر الإبل. و هبوب الریاح إذا کان مستمراً فی سکون.
یقال: سامت الریاح. و سامت الإبل و هی تسوم سوما و السوام هی الغنم السائمۀ. و اکثر ما یقال ذلک فی الإبل خاصۀ، و السائمۀ
تسوم الکلأ سوما: إذا داومت رعیه. و الراعی یسیمها و المسیم الراعی. و السویم:
العلامۀ علی الجبل یقال: سوم فلان فرسه: إذا اعلم علیه بحریرة او شیء یعرف به و السما: فی الأصل یاء و هاء و واو و هی العلامۀ
یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ » : و قوله «3» « و تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ » «2» « سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ » : التی یعرف بها الخیر و الشر فی الإنسان و منه قوله
و یقال سیماء الخیر وسمت فلانا سوء العذاب من المشقۀ. «4» « بِسِیماهُمْ
و قال ابن درید سام الرجل ماشیته یسومها سوماً إذا وعاها فالماشیۀ سائمۀ و الرجل مسیم و لم یقولوا سام خرج من القیاس. و أصل
الذي هو إرسال الإبل فی المرعی و قوله: (سُوءَ الْعَذابِ) (و الیم العذاب) (و شَدِیدُ الْعَذابِ) نظائر. یقال: «5» الباب: السوم
ساءه یسوءه و أساء اساءة. قال صاحب العین: السوء اسم العذاب الجامع للآفات
__________________________________________________
1) الخسف: الظلم و الهوان. تربد وجهه: تلون من الغضب کأنما تسود منه مواضع. )
2) سورة الفتح آیۀ: 29 )
صفحۀ 214 من 400
. 3) سورة البقرة آیۀ: 273 ) .
4) سورة الرحمن آیۀ: 41 )
5) السوم ساقطۀ من المخطوطۀ. المطبوعۀ. هامش ) .
ص: 221
و الداء تقول سؤت فلانا اسوءه مساءة و مسائیۀ: و تقول أردت مساءتک و مسائتیک و اسأت الیه فی الصنع و استاء فلان من السوء.
کقوله: اهتم من الهم و سؤت فلانا و سوأت له وجهه. و تقول لساء ما صنع و السیء و السیئۀ اسم الخطیئۀ و السوأي فعلی اسم للفعلۀ
فَبَدَتْ لَهُما » : السیئۀ بمنزلۀ الحسنی و امرأة سوء قبیحۀ و السوءة السوأي للفعلۀ القبیحۀ یقال للرجل السوء. و السوأة الفرج لقوله
و السوأة کل عمل یشین، تقول سوأة لفلان، تعیبه لأنه لیس بخیر و السوأة السؤي: المرأة المخالفۀ، و تقول فی النکرة «1» « سَوْآتُهُما
رجل سوء فإذا عرفته قلت: الرجل السوء لا تضیفه. و تقول عمل سوء و عمل السوء. و رجل صدق و لا تقول الرجل الصدق لأن الرجل
لیس من الصدق. و کلما ذکر بسیء فهو السوء. و یکنی عن البرص بالسوء. کقوله:
أي من غیر برص. و تقول: الأخیر فی قول السَّوء و لا فی قول السُّوء. فإذا فتحت السین فعلی ما وصفناه. و إذا .«2» « بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ »
ضممته فمعناه لا تقل سوء. و أصل الباب: السوء من قولک: ساء یسوء سوءً، ثم کثر حتی صار علماً علی الضر القبیح، فقالوا أساء
یسیء اساءة. نقیض احسن یحسن إحسانا.
.« یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 221
فالذبح، و النحر، و الشنق: نظائر و الذبح: فري الأوداج: یقال ذبح ذبحا و استذبح استذباحا، و تذابحوا تذابحا. و ذبح تذبیحاً و أصل
و الذباح و «3» « وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » : الذبح الشق و ذبحت المسک إذا فتقت عنه، فهو ذبیح و مذبوح و الذبح: الشیء المذبوح لقوله
الذبحۀ بفتح الباء و تسکینها، داء یصیب الإنسان فی حلقه.
و تقول العرب: حی اللّه هذه الذبحۀ. اي هذه الطلعۀ. و الذباح: الشقوق فی الرجل أصله: ذباح فی رجله. و الذبح نور أحمر. و سعد
الذابح: کوکب معروف من
__________________________________________________
. 1) سورة الاعراف آیۀ: 21 ، و سورة طه آیۀ: 121 )
. 2) سورة طه آیۀ: 22 ، و سورة النمل آیۀ: 12 ، و سورة القصص آیۀ: 32 )
. 3) سورة الصافات آیۀ: 107 )
ص: 222
منازل القمر. قال صاحب العین: الذبح: قطع الحلقوم من باطن. و موضعه المذبح و المذبح السکین الذي یذبح به الذباح و الذباح.
و أصل الباب الشق. «1» ( نبات من الشجر قال الأعشی: (انما قولک صاب و ذبح). و قال آخر: (کان عینی فیها الصاب مذبوح
إنما قال نساءکم و هم کانوا لا یستبقون الأطفال من البنات تغلیباً، لأنهم کانوا یستبقون الصغار و الکبار کما « یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ » : قوله
یقال: أقبل الرجال و إن کان معهم صبیان، و قیل إن اسم النساء یقع علی الکبار و الصغار، و قیل: انهم سمعوا بذلک علی تقدیر انهن
یبقین حتی یصرن نساء. و المرأة و النساء و الزوجات، نظائر. و لا واحد للنساء من لفظه. و یقال: الرجال و النساء علی وجه النقیض. قال
صاحب العین: النسوة، و النسوان، و النسین، کل ذلک مثل النساء.
البلاء، و الإحسان، و النعمۀ، نظائر فی اللغۀ. و بلی، بلی بلیً فهو بال و البلاء لغۀ. قال الشاعر: « وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ » : قوله
صفحۀ 215 من 400
و المرء یبلیه بلاء السربال تناکر اللیالی و اختلاف الأحوال
و البلیۀ الدابۀ التی کانت تشد فی الجاهلیۀ عند قبر صاحبها رأسها فی الرکبۀ حتی تموت. و منها ما یعقر عند القبر حتی یموت و ناقۀ
بلو مثل نضو قد أبلاها السفر. و الفعل من البلیۀ. ابتلیت و تقول: بلی الإنسان و ابتلی. و البلاء علی وجهین فی الخیر و الشر. و اللَّه تعالی
یبلی العبد بلاء حسناً. و بلاء سیئاً. و أبلیت فلاناً عذراً أي بلیت فیما بینه و بینی بما لا لوم علی بعده. و البلوي: هی البلیۀ، و البلوي
التجربۀ.
تقول بلوته بلوي. و أصل الباب التجربۀ. و البلاء: الامتحان الذي فیه انعام.
و البلاء: الامتحان الذي فیه انتقام، فإذا أردت الانعام، قلت: أبلیته بلاء حسناً.
«2» ( و فی الاختیار: تقول بلوته بلاء. قال اللّه تعالی: (و نبلوکم بالخیر و الشر فتنۀ
__________________________________________________
1) قاله ابو ذؤیب الهذلی. و صدر البیت (انی ارقت فبت اللیل مشتجراً) و فی المحکم (مرتفقا) بدل (مشتجراً) و لعلهما روایتان. و )
الشتجر: الذي یضع یده تحت حنکه مذکر الشدة همه.- لسان العرب-.
. 2) سورة الأنبیاء آیۀ 35 )
ص: 223
قال زهیر: « وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً » : و قال فی الانعام
«1» جزي اللَّه بالإحسان ما فعلا بکم و ابلاهما خیر البلاء الذي یبلو
فجمع المعنین لأنه أراد: و أنعم علیهما خیر النعم التی یختبر بها عباده، و قال الأحنف: البلاء ثم الثناء، یعنی الانعام، ثم الشکر،
المعنی: ..... ص : 223
و إنما کان فی استحیاء النساء محنۀ علیهم. و بلوي لهم، لأنهم کثیراً یستعبدون، و ینکحن علی الاسترقاق. فهو علی رجالهن أعظم من
قتلهن. و قیل:
إنهن کن یستبقین للاذلال، و الاستبقاء، محنۀ، کما ان من أحیی: للتعذیب فحیاته نقمۀ. و من احیی للتلذیذ فحیاته نعمۀ.
و الأبناء جمع ابن. و المحذوف من الابن عند الأخفش الواو، لأنها أثقل و هی بالحذف اولی. و قال الزجاج: یجوز أن یکون
المحذوف یاء و واوا و هما سیان و لا حجۀ فی البنوة کما لا حجۀ فی الفتوة. لقولهم فتیان قال: و قد جاء حذف الیاء.
کما فی ید. کقولهم یدیت الیه یدا. و فی دم قال الشاعر:
«2» فلو انا علی حجر ذبحنا جري الدمیان بالخبر الیقین
و القتل الذي هو فري الأوداج، او نقض بنیۀ الحیاة یقدر الواحد منا علیه و أما الموت بتسکین الحرکۀ الحیوانیۀ، او فعل ضد الحیوة
عند من قال: لها ضد، فلا یقدر علیه غیر اللَّه.
الاعراب: ..... ص : 223
یحتمل أمرین من الاعراب:- أحدهما الاستئناف: فیکون موضعه رفعاً، کأنه قال: یسومونکم من قبل « یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ » و موضع
ذلک سوء العذاب.
__________________________________________________
صفحۀ 216 من 400
. 1) سورة الانفال آیۀ 17 )
2) دیوانه. و روایته (رأي اللّه ... فأبلاهما). )
ص: 224
و الثانی:- أن یکون موضعه نصباً علی الحال من آل فرعون. و العامل فیه نجیناکم.
کان بذبح الأبناء و استحیاء النساء. و قیل: « یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ »
باستعمالهم فی الاعمال الشاقۀ. و استحیاء النساء کان بان یستبقین. و قیل انه کان یفتش احیاء النساء عما یلدن، و قیل: انهم کانوا
یستحیون ان یلجوا علی النساء فی بیوتهن إذا انفردن عن الرجال صیانۀ لهم فعلی هذا یکون انعاما علیهن. و هذا بعید من اقوال
المفسرین. و السبب فی أن فرعون کان یذبح الأبناء و یستحیی النساء ما ذکره السدي و غیره، أن فرعون رأي فی منامه نارا أقبلت من
بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر. فأحرقت القبط و ترکت بنی إسرائیل، و أخربت مصر فدعی السحرة و الکهنۀ و القافۀ.
فسألهم عن رؤیاه فقالوا: یخرج من هذا البلد الذي جاء بنو إسرائیل منه- یعنون بیت المقدس- رجل یکون علی یده هلاك مصر.
فأمر بنی إسرائیل الا یولد لهم غلام إلا ذبحوه. و لا جاریۀ الا ترکت. و لیس فی الآیۀ دلالۀ علی سقوط القود عمن قتل غیره مکرها و
لا القود علی المکره و لا ان کان مختاراً غیر مکره. فالقود علیه لأنه لم یجر لذلک ذکر: فان قیل إذا کانوا نجوهم و اللَّه أنجاهم. ما
المنکر أن یکون العاصی هو الذي عصی اللَّه و اللَّه خلق معصیته؟
قیل: لا یجب ذلک. الا تري انه یقال قد ینجینی زید فانجو. و ان لم یکن فعل بلا خلاف. و کذلک إذا استنقذنا النبی (ص) من
الضلالۀ فخلصنا لا یجب ان یکون من فعل فعلنا. و اخبار اللَّه الیهود بهذه القصۀ علی لسان رسوله من دلائل نبوته، لأن منشأه معروف و
بعده عن مخالطۀ الکتابیین معلوم.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 50 ] ..... ص : 224
اشارة
( وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 50
موضع إذا نصب کما تقدم و هو عطف علی ما مضی. فکأنه قال: و اذکروا إذ فرقنا بکم البحر: و ذلک من جملۀ نعم اللّه تعالی التی
عددّها علیهم مما فعله ص: 225
مع أسلافهم.
و معنی فرقنا بکم البحر أي فرقنا بین الماءین حتی مررتم فیه و کنتم فرقا بینهما.
اللغۀ: ..... ص : 225
و الفرق و الفصل و القطع نظائر: و الفرق یقتضی الجمع یقال فرق فرقا. و افرق المریض افراقا و افترق الشیء افتراقا. و استفرق استفراقا.
و فرقه تفریقا. و تفارقوا تفارقا و تفرق تفرقا و فارقه مفارقۀ و انفرق انفراقا و الفرق موضع المفرق من الرأس و الفرق تفریق ما بین
الشیئین و الفرق فرجک ما بین شیئین تفرق بینهما فرقا، حتی یتفرقا و یفترقا، و تقول تفارق هؤلاء الصبحۀ أي فارق بعضهم بعضاً، و
افترقوا و تقول: مشطت الماشطۀ کذا و کذا فرقا. أي کذا و کذا ضربا. و الفرق طائفۀ من الناس. قال أعرابی لصبیان رآهم هؤلاء فرق
فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ » : سوء و الفرق: الطائفۀ من کل شیء، و من الماء، إذا انفرق بعضه عن بعض. و کل طائفۀ من ذلک فرق. و قوله
یعنی الفرق من الماء، و الفریق الطائفۀ من الناس. و الفرقۀ: «1» « کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ
صفحۀ 217 من 400
مصدر الافتراق. و هو احد ما خالف فیه مصادر افعل. و الفرقان: اسم للقرآن.
« یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ » : و کل کتاب انزل اللَّه و فرق به بین الحق و الباطل فهو فرقان. و سمی اللَّه تعالی التوراة فرقانا. و قوله
کان یوم بدر و یوم احد فرق اللَّه بین الحق و الباطل. و الفرق هو الفلق. و المفرق هو مکیال لأهل العراق و الفرق: الخوف. تقول: «2»
فِیها یُفْرَقُ کُلُّ » : مخفف- معناه أحکمناه کقوله -«3» « وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ » : رجل فروقۀ و امرأة فروقۀ و الفعل فرق یفرق من کذا فرقا. و قوله
و تقول: مفرق ما بین الطرفین. و افرق فلان من مرضه افراقا إذا بريء و لا یکون الافراق إلا من مرض لا یصیب «4» « أَمْرٍ حَکِیمٍ
الإنسان إلا دفعۀ واحدة: نحو الجدري، و الحصبۀ، و دیک افرق: إذا انفرق عرفه. و تیس افرق: إذا تباعد طرفا قرنیه. و رجل فروقۀ و
کذلک المرأة: مثل، نسابۀ و علّامۀ. و جاء مصدر فرقته
__________________________________________________
1) سورة الشعراء: آیۀ 64 )
[.....] 2) سورة الانفال: آیۀ 41 ) .
3) سورة الاسراء آیۀ 106 ) .
4) سورة الدخان: آیۀ 4. و سورة الرحمن آیۀ 19 ) .
ص: 226
تفرقۀ. و الفرق الذي جاء فی الحدیث: ما أسکر الفرق. فالجرعۀ منه حرام، مکیال یعرف بالمدینۀ. و فرقۀ من الناس و جمعه فرق. و
اصل الفرق الفصل بین الشیئین.
و الفریقۀ حلبۀ تطبخ بتمر للنفساء. و غیرها.
و یقال تبحر .«1» و البحر یسمی بحراً و هو انبساطه و سعته و یقال استبحر فلان فی العلم و تبحر لاستبحاره إذا اتسع فیه و تمکن منه
الراعی فی رعی کثیر. قال امیۀ الصغیر:
أنفق نصابک فی نفل تبحره من الأباطح و احبسها بخلدان
و تبحر فلان فی الماء. و من ذلک بحیرة طبریۀ و هی عشرة أمیال فی ستۀ أمیال و قیل: هی علامۀ خروج الدجال إذا یبست، فلا یبقی
منها قطرة ماء. و بحرت اذن الناقۀ بحراً إذا شققتها. و هی البحیر و کانت العرب تفعل ذلک إذا أنتجت عشرة ابطن فلا ترکب و لا
ینتفع بظهرها. فنهی اللَّه عن ذلک. و السائبۀ التی تسیب فلا ینتفع منها بظهر و لا لبن. و الوصیلۀ فی الغنم کانت إذا وضعت أنثی ترکت
و ان وضعت ذکراً أکله الرجال، دون النساء. و ان ماتت الأنثی الموضوعۀ اشترکوا فی أکلها، و ان ولد مع المیتۀ ذکر حی اتصلت به،
کانت للرجال دون النساء.
و یسمونها وصیلۀ. و قد قیل غیر ذلک سنذکره فی موضعه إن شاء اللَّه تعالی. و الباحر الأحمق الذي لبس فی حدیثه إذا کلم بقی
کالمبهوت. و بحرانی منسوب الی البحرین و دم بحرانی و باحر: إذا کان خالص الحمرة من دم الجوف. و العرب تسمی المالح و
یعنی المالح و العذب و أصل الباب الاتساع. و البحر: هو المجري الواسع «2» « مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ » : العذب بحراً إذا کثر و منه قوله
الکثیر الماء. و اما المالح: فهو الذي لا یري حافتیه من فی وسطه، لعظمه و کثرة مائه. فدجلۀ بحر بالاضافۀ الی الساقیۀ. و لیست بحراً
بالاضافۀ الی جدة، و ما جري مجراها.
المعنی: ..... ص : 226
أي جعلناکم بین فرقیه تمرون فی طریق یبس « فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ » و معنی قوله
__________________________________________________
صفحۀ 218 من 400
1) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (فیه) )
. 2) سورة طه: آیۀ 77 ) .
ص: 227
فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ » : و قال « فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً » : کما قال تعالی
و قال بعضهم فی معنی فرقنا یعنی بین الماء و بینکم أي فصلنا بینکم و بینه حجزنا حیث مررتم فیه و هذا خلاف الظاهر، و «1» « الْعَظِیمِ
خلاف ما بینه فی الآیات الاخر التی وردت مفسرة لذلک، و مبنیۀ لما لیس فیه اختلاف.
و قوله:
« وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ »
اللغۀ: ..... ص : 227
قال صاحب العین: الغرق: الرسوب فی الماء و یشبه به الدین و البلوي و التغریق و التغویص و التغییب نظائر. و النجاة ضد الغرق کما
انها ضد الهلاك. یقال غرق غرقا و أغرق فی الامر إغراقا. و غرقه تغریقا و تغرق تغرقا. و رجل غرق و غریق.
و غرقت السیل و اغرقته إذا بلغت به غایۀ المد فی النفوس. و الفرس إذا خالط، ثم سبقها:
یقال اغترقها. و الغرق من اللبن القلیل. قال ابن درید: غرق یغرق غرقا فی الماء.
و غرق فی الطیب، و المال. و أصله فی الماء. و کثر فاستعمل فی غیره. و کذلک غرق فی الذنوب. و أغرق فی الأمر یغرق إغراقا: إذا
جاوز الحد فیه. و أصله من نزع السهم حتی یخرجه من کبد القوس. و اغرورقت عیناه: شرقت بدمعها. و جمع غریق: غرقی و اصل
الباب الغرق: الرسوب فی الماء.
و قوله:
قال المفسرون: و أنتم ترون ذلک و تعاینونه. « وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ »
اللغۀ: ..... ص : 227
و النظر و البصر و الرؤیۀ نظائر فی اللغۀ. یقال نظر ینظر نظراً. و انظر ینظر انظاراً. و انتظر انتظاراً. و استنظر استنظاراً. و تناظر تناظراً. و
ناظره. مناظرة.
__________________________________________________
. 1) سورة الشعراء: آیۀ 64 )
ص: 228
قال صاحب العین: نظر ینظر نظراً- بتخفیف- المصدر. و تقول: نظرت الی کذا- من غیر ذکر العین- و نظرت فی الکتاب و نظرت فی
الأمر. و قول القائل انظر الی اللَّه تعالی، ثم الیک معناه انی أتوقع فضل اللَّه ثم فضلک. و یقال: نظرت بعلمی و یقال انظر الدهر الیهم
أي اهلکهم قال الشاعر:
نظر الدهر الیهم فابتهل
و النظر: الاسم من نظر. و قوله: (لا ینظر الیهم) أي لا یرحمهم. و المنظور من الناس هو المرجو فضله. ینعت به السید. و النظور: الذي
لا یغفل عن النظر الی ما أهمه. و المناظرة ان تناظر أخاك فی امر تنظر انت فی ذلک و ینظر هو فیه کیف تأتیانه. و المنظرة موضع فی
صفحۀ 219 من 400
رأس جبل یکون فیه رقیب ینظر فیه الی العدو و یحرس أصحابه. و المنظرة منظرة الرجل إذا نظرت الیه أعجبک أو أساءك. تقول:
انه لذو منظرة بلا مخبرة و المنظر مصدر کالنظر. و المنظر: الشیء الذي یعجب بالنظر الیه و یسرّ به. تقول: ان فلانا لفی منظر و مسمع و
فی ري و مشبع أي فیما أحب النظر الیه. و نظار بمعنی انتظر فی الامر. و ناظر العین: النقطۀ السوداء الخالصۀ الصافیۀ التی فی جوف
سوداء العین مما یري انسان العین و النظیر: نظیرك الذي هو مثلک.
لا» : و الأنثی نظیرة. و جمعه نظائر فی الکلام و الإنشاء. و نظرته و انتظرته بمعنی واحد و یقول انظرنی یا فلان أي استمع الی لقوله
أي فانتظار. و «2» « فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ » : و تقول: بعت فلانا فأنظرته. أي انسأته و الاسم النظرة. و منه قوله «1» « تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا
استنظر فلان- من النظرة-: إذا هو سأل.
أي انتظرونا. و اصل الباب کله الإقبال نحو «3» « انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ » : و النظر توقع أمر تنتظره. و بفلان نظرة أي سوء هیئۀ و قوله
علی ذلک و «4» « إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ » الشیء بوجه من الوجوه. و قال قوم: إن النظر إذا کان معه الی، لا یحتمل الا الرؤیۀ. و حملوا قوله
قالوا لا یحتمل التأمل. و ذلک غلط، لأنهم
__________________________________________________
1) سورة البقرة: آیۀ 104 )
. 2) سورة البقرة آیۀ 280 ) .
3) سورة الحدید: آیۀ 13 )
. 4) سورة القیامۀ: آیۀ 23 ) .
ص: 229
یقولون: انما انظر الی اللَّه ثم الیک بمعنی أتوقع فضل اللَّه ثم فضلک. و قال الطریح ابن إسماعیل:
«1» و إذا نظرت الیک من ملک و البحر دونک جرتنی نعماء
و قال جمیل بن معمر:
«2» انی الیک لما وعدت لناظر نظر الفقیر الی الغنی الموسر
و قال آخر:
وجوه یوم بدر ناظرات الی الرحمان تأتی بالفلاح
و أتوا ب (الی) علی معنی نظر الانتظار و الصحیح ان النظر لا یفید الرؤیۀ و انما حقیقته تحدیق الجارحۀ الصحیحۀ نحو المرئی طلباً
لرؤیته و لو أفاد الرؤیۀ، لما جعل غایۀ لنفسه، الا تراهم یقولون: ما زلت انظر الیه و لا یقولون ما زلت أراه حتی رأیته، و لأنهم یثبتون
النظر و ینفون الرؤیۀ یقولون: نظرت الیه فلم أره و لا یقولون رأیته فلم أره.
المعنی: ..... ص : 229
فإذا ثبت هذا، فالأولی ان نقول: إن تأویل الآیۀ (وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ) و أنتم مقبلون علیهم متوقعون له و قال الفرّاء قد کانوا فی شغل
من ان ینظروا مستورین بما اکتنفهم من البحر من ان یروا فرعون و غرقه و لکنه کقولک: قد ضربت و أهلک ینظرون. فما أتوك، و لا
و لیس هاهنا رؤیۀ، و انما هو علم، «3» « أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ » : أعانوك. و معناه و هم قریب بمرأي و مسمع و مثله قوله
لأن الرؤیۀ تستعمل فی مثل ذلک یقول القائل رأیت فرعون أعتی الخلق و أخبثه و هذا الذي ذکره الفرّاء محتمل ملیح، غیر انه مخالف
لقول المفسرین کلهم فإنهم لا یختلفون أن اصحاب موسی رأوا انفراق البحر و التطام أمواجه بآل فرعون، حتی غرقوا فلا وجه للعدول
عن الظاهر مع احتماله و لأنهم إذا عاینوا ذلک، کانوا
صفحۀ 220 من 400
__________________________________________________
1) طریح بن إسماعیل الثقفی شاعر الولید بن یزید الأموي و خلیله و البیت لم نعثر علیه و هو کما تري )
2) لم نجده فی دیوانه و لا فی بعض مراجعنا الاخري ) .
. 3) سورة الفرقان: آیۀ 45 ) .
ص: 230
أشد فی قیام الحجۀ، و أعظم فی ظهور الآیۀ و ذکر الزجاج وجهاً آخراً قال: معناه و أنتم بازائهم. کما یقول القائل: دور آل فلان الی
دور آل فلان أي هی بإزائها، لأنها لا تبصر.
قصۀ موسی (ع): ..... ص : 230
و قصۀ فرعون مع بنی إسرائیل فی البحر. و لا نعلم جملۀ ما قال ابن عباس:
فی الف الف حصان «2» « فاتبعه فرعون » فسري موسی ببنی إسرائیل لیلا «1» « أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ » ان اللّه اوحی الی موسی
«3» « إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَۀٌ قَلِیلُونَ وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ » : سوي الإناث. و کان موسی فی ستمائۀ الف. فلما عاینهم قال
قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما » فسري موسی ببنی إسرائیل حتی هجموا علی البحر، فالتفتوا فإذا هم برهج دواب فرعون
قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ » هذا البحر امامنا و هذا فرعون قد رهقنا بمن معه «4» « جِئْتَنا
و اوحی الی البحر ان اسمع لموسی و أطع إذا ضربک. قال فبات « أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ » قال فأوحی اللّه الی موسی «5» « تَعْمَلُونَ
البحر له أفکل أي له رعدة لا یدري من أي جوانبه یضربه. قال فقال یوشع لموسی (ع) بماذا أمرت قال: أمرت ان اضرب البحر. قال
فاضربه. فضرب موسی البحر بعصاه، فانفلق، فکان اثنا عشر طریقاً کالطود العظیم فکان لکل سبط منهم طریق یأخذون فیه فلما أخذوا
فی الطریق، قال بعضهم لبعض: ما لنا لا نري أصحابنا قالوا لموسی: أصحابنا لا نراهم. فقال لهم: سیروا فإنهم علی طریق مثل طریقکم.
بعصاك هکذا «6» فقالوا لا نرضی حتی نراهم. فیقال ان موسی قال للَّه تعالی: اللهم اعنّی علی أخلاقهم السیئۀ. فأوحی اللَّه الیه انقل
یمیناً و شمالا. فصار فیها کوي ینظر بعضهم الی بعض. قال ابن عباس: فساروا حتی خرجوا من البحر. فلما جاز آخر قوم موسی هجم
حصان. فلما هجم علی البحر هاب «7» فرعون هو و أصحابه و کان فرعون علی فرس أدهم ذنوب
__________________________________________________
2) سورة الشعراء: آیۀ 53 ،1)
[.....] 3) الشعراء آیۀ 55 و 56 ) .
5) سورة الاعراف آیۀ 128 ،4) .
6) و المطبوعۀ (أن قل) ) .
7) طویل الذنب. فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (دبوب) ) .
ص: 231
فلما رآها الحصان تقحم خلفها: و قیل لموسی ترك البحر «1» الحصان ان یتقحم علی البحر، فتمثل له جبرائیل علی فرس أنثی ودیق
رهواً أي طرقا علی حاله. و دخل فرعون و قومه البحر فلما دخل آخر قوم آل فرعون و جاز آخر قوم موسی، انطبق البحر علی فرعون و
قومه فاغرقوا. و یقال نادي فرعون حین رأي من سلطان اللّه و قدرته ما رأي، و عرف ذله و خذلۀ نفسه: لا إله إلا الذي امنت به بنو
إسرائیل و انا من المسلمین فان قیل: کیف لم یسو اللَّه بین الخلق فی هذه الآیات الباهرات التی أعطاها بنی إسرائیل لتکون الحجۀ أظهر
و الشبهۀ أبعد؟ قیل الآیات یظهرها اللَّه علی حسب ما یعلم من المصلحۀ فی ذلک، و علی حد لا ینتهی الی الإلجاء و الاضطرار و
صفحۀ 221 من 400
خولف بین الآیات لهم علی قدر حدة أذهان غیره، و کلالۀ أذهانهم یدل علی ذلک ان بعد مشاهدة هذه الآیات قالوا یا موسی أجعل
لنا إلهاً کما لهم آلهۀ. و لما کانت العرب من أحدّ الناس اذهاناً و أجودهم أوهاماً جاءت الآیات مشاکلۀ لطباعهم و مجانسۀ لدقۀ
أذهانهم. و فی الجمیع الحجۀ الباهرة، و الآیۀ بالقاهرة و لیس یمکن ان یقال انه لو ظهر لهم مثل تلک الآیات، لآمنوا لا محالۀ. علی
وجه لا یکونون ملجئین الیه لأن ذلک لو کان معلوما، لأظهره اللَّه تعالی. فلما لم یظهرها اللَّه علناً انه لم یکن ذلک معلوما و موسی
(ع) لم یکن مجتلباً الی المعارف، لمشاهدته هذه الآیات، لأنه کان یقدم له الایمان باللَّه و معرفته.
و قوله:
و ان لم یکن فی ظاهره انه أغرق فرعون فهو- ال علیه. و کأنه قال: و أغرقنا آل فرعون معهم،- و أنتم تنظرون- « وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ »
فاختصر لدلالۀ الکلام علیه، لأن الغرض مبنی علی إهلاك فرعون و قومه و نظیره قول القائل: دخل جیش الأمیر البادیۀ. فان الظاهر من
ذلک ان الأمیر معهم.
__________________________________________________
1) ودیق: تشتهی الفحل )
ص: 232
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 51 ] ..... ص : 232
اشارة
( وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَۀً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ ( 51
القراءة: ..... ص : 232
قرأ (واعدنا) بغیر الف أهل البصرة، و ابو جعفر هنا و فی الاعراف، و طه و قرأ الباقون بالف قبل العین، و قرأ ابن کثیر و حفص و
البرجمی و رویس (اتخذتم) (و أخذتم) و ما جاء منه بإظهار الذال. و وافقهم الأعشی فیما کان علی وزن افتعلت و افتعلتم. الباقون
الاخبار «1» « أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ » : بالإدغام. حجۀ من قرأ بإثبات الالف دلالۀ اللَّه علی وعده و قبول موسی لأنه إذا حسن فی مثل قوله
کان هنا فی الاختیار واعدنا. و من قرأ بالألف، قال: هو أشد مطابقۀ للمعنی إذا القبول لیس بوعد فی الحقیقۀ انما هو اخبار الموعود بما
مجاز حقیقۀ بما اخبروه انهم فاعلوه و قال جماعۀ من أهل العلم: ان المواعدة « أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ » : یفعل به من خیر. و علی هذا قوله
و «2» ( فی الحقیقۀ لا تکون إلا من البشر و اللَّه تعالی هو المتفرد بالوعد و الوعید. کما قال تعالی (وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَي الطَّائِفَتَیْنِ
قال:
و القراءتان جمیعاً صحیحتان قویتان «3» « وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ »
اللغۀ: ..... ص : 232
(و إذ) معطوفۀ علی الآیات المتقدمۀ: کأنه قال: و اذکروا إذ وعدنا و بینا وجه الحسن فیه فالوعد، و العدة، و الموعد و المیعاد، نظائر. و
الوعد فی الخیر و الوعید فی الشر یقال وعده: وعدا. و أوعده: ایعاداً. و واعده: مواعدة.
تواعدوا: تواعداً. و اتعدوا: اتعاداً. و توعدوا- فی الشر خاصۀ- قال صاحب العین: الوعد و العدة مصدران و یکونان اسمین. فاما العدة
صفحۀ 222 من 400
فیجمع علی العدات و الوعد لا یجمع. و الموعد: موضع التواعد. و هو المیعاد. و یکون الوعد مصدر و عدته. و یکون الموعد وقتاً
للحین. و الموعدة اسم العدة. و المیعاد: لا یکون
__________________________________________________
1) سورة التوبۀ آیۀ 78 )
2) الانفال آیۀ 9 ) .
3) سورة المائدة آیۀ 10 و الفتح 39 و النور 55 ) .
ص: 233
و «1» « النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا » : إلا وقتاً أو موضوعا. و الوعید من التهدد: أو عدته المکاره و یقال ایضاً: وعدته من الشر کقوله
وعد الفحل: إذا هم ان یصول. و اصل الباب: الوعد الذي هو الخبر بانه سیفعل بالمخبر به خیراً أو شراً و قال احمد ابن یحیی: تقول
أوعدته، و تسکت أو تجیء بالباء تقول: أوعدته بالشر و لا تقول او عدته الشر.
و موسی اسم مرکب من اسمین بالقبطیۀ (فمو) هو الماء و (سی) شجر.
و سمی به، لأن التابوت الذي کان فیه موسی وجد عند الماء، و الشجر وجدنه جواري آسیۀ امرأة فرعون و قد خرجن لیغتسلن، فسمی
بالمکان الذي وجد فیه و هو موسی بن عمران بن یصهر بن فاهث بن لاوي بن یعقوب إسرائیل اللَّه.
المعنی: ..... ص : 233
و لم یقل یوماً علی عادة العرب فی التاریخ باللیالی، لأن الأهلۀ تطلع فیها. و اعتمادهم علی الأهلۀ. و قال الأخفش. « أَرْبَعِینَ لَیْلَۀً » : و قال
وعد بإتمام أربعین لیلۀ، أو انقضاء أربعین لیلۀ کقولک: الیوم أربعون یوما مذ خرج فلان. و الیوم یومان:
أي تمام یومین. و قال غیره: الأربعون کلها داخلۀ فی المیعاد. قال ابو العالیۀ: واعدنا موسی أربعین لیلۀ یعنی ذا القعدة و عشراً من ذي
الحجۀ و قال غیره: ذا الحجۀ و عشراً من المحرم. و ذلک حین خلف موسی أصحابه و استخلف علیهم هارون فمکث علی الطور
أربعین لیلۀ و أنزلت علیه التوراة فی الألواح. و عن الربیع نحوه. و قال الطبري: لا یجوز ما قاله الأخفش، لأنه خلاف ظاهر التلاوة و ما
جاءت به الروایۀ قال الرمانی: فی هذا غلط ظاهر. ان الوعد لا یتصل وقوعه فی الأربعین کلها إذا کان الوعد هو الاخبار الموعود بما فیه
النفع، فلم یکن ذلک الخبر فی طول تلک المدة فلا بد علی ذلک ان یکون التقدیر علی ما قاله الأخفش أو علی وعدناه اقامۀ أربعین
لیلۀ للمناجاة أو غیبته أربعین لیلۀ عن قومه للمناجاة، و ما أشبه ذلک من التقدیر.
قال ابو علی: لا یخلو ان تکون (أربعین) ظرفا أو مفعولا ثانیاً. و لا یجوز ان
__________________________________________________
. 1) سورة الحج: آیۀ 72 )
ص: 234
تکون ظرفا، لأن الوعد لیس فیها کلها فیکون جواب کم. و لا فی بعضها فیکون جوابا لمتی. فإذا لم تکن ظرفا کانت منتصبۀ بوقوعها
موقع المفعول الثانی. فیکون تقدیره: وعدنا موسی انقضاء أربعین لیلۀ أو تتمۀ أربعین لیلۀ فحذف المضاف کما یقول الیوم خمسۀ عشر
من الشهر أي تمامه.
اللغۀ: ..... ص : 234
صفحۀ 223 من 400
و الاربعۀ عدد یزید علی الثلاثۀ، و ینقص عن الخمسۀ یقال: ربع یربع ربعا.
و ربع تربیعا و تربع تربعا. و ارتبع ارتباعا تقول ربعت القوم فانا رابعهم. و الرابع من الورد و هو ان تحبس الإبل عن الماء اربعۀ ایام ثم
ترد یوم الخامس. و ربعت الحجر بیدي ربعا إذا رفعته عن الأرض بیدك. و ارتبعت الحجر کذلک. و ربعت الوتر إذا جعلته اربع
طاقات، و تقول: أربع علی ضلعک، و اربع علی نفسک، و اربع علیک کل ذلک واحد بمعنی انتظر. و الربع المنزل و الموطن. و الربع
الفصیل الذي نتج فی الربیع و ما ینتج بالصیف یقال له: هبع. و فی المثل ما له هبع و لا ربع. و رجل ربعۀ و مربوع: لیس بطویل و لا
قصیر. و الربعۀ: الجونۀ. و المرباع کانت العرب إذا غزت أخذ رئیس القوم ربع الغنیمۀ، و الباقی بینهم. و أول الأسنان الثنایا، ثم
الرباعیات و هی اربعۀ ثنیتان من تحت و ثنیتان من فوق و الواحد رباعیۀ و اربع الفرس إذا القی رباعیۀ من السنۀ الاخري. و الجمع
الربع. و الربیعۀ: هی البیضۀ من السلاح.
یقال: ربعت الأرض فهی مربوعۀ من الربیع. و ارتبع القوم: إذا أصابوا ربیعا و حمر ربع ما لی یوم الرابع و المربعۀ خشبۀ تشال بها
الأحمال، و توضع علی الإبل و الربع:
الباهر. و رجل مربوع و مربع: إذا أخذته حمی الربع و الربیع حظ من الماء للأرض ربع یوم او ربع لیلۀ یقال لفلان فی الماء ربیع و ربع
المال جزء من اربعۀ و یقال له:
ربیع و لم یتجاوز العرب فی هذا المعنی الثمین و قال بعضهم: التسیع و العشیر و الاول اظهر و اصل الباب الاربعۀ من العدد و الاربعۀ
تجري تارة علی نفس العدد، و اخري علی المعدود فإذا أجربته علی العدد، قلت اربعۀ أثواب و إذا أجریته علی المعدود قلت. أثواب
اربعۀ. ص: 235
و لیلۀ و عشیۀ و مساء نظائر و یقال یوم و لیلۀ. علی طریق النقیض. قال صاحب العین: اللیل ضد النهار. و اللیل ظلام اللیل. و النهار
الضیاء. فإذا أفردت أحدهما من الآخر قلت: لیلۀ و یوم تصغیرها لییلۀ اخرجوا الیاء الاخیرة من مخرجها فی اللیالی یقول بعضهم: انما
کان بناؤها لیلاء فقصر یقولون: هذه لیلۀ لیلاء: إذا اشتدت ظلمتها. قال الکمیت:
و لیلهم الألیل
هذا لضرورة الشعر. فی الکلام لیلاء. و اللیلۀ: الوقت من غروب الشمس الی طلوع الفجر الثانی. و الیوم من طلوع الفجر الثانی الی
غروب الشمس.
لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ » : قال ابو زید اتخذنا ما لا فنحن نتخذه اتخاذاً و تخذت تخذا. قال ابو علی اتخذ افتعل و منه تخذت. قال اللَّه تعالی
و تخذت: لا یتعدي، إلا الی مفعول واحد. و اتخذت تارة یتعدي الی مفعول واحد و تارة الی مفعولین فتعدیه الی «1» « عَلَیْهِ أَجْراً
و تعدیه الی مفعولین مثل «3» « وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَۀً » : و مثل قوله «2» « یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا » : مفعول واحد. مثل قوله
و من ادغم «6» « فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیا » : و قوله «5» « لا تَتَّخِ ذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ » : و قوله «4» « اتَّخَ ذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّۀً » قوله تعالی
فلقرب مخرج الذال من مخرج التاء. و من لم یدغم فلان مخرجهما متغایر.
و العجل و الثور و البقرة نظائر. الا أن العجل هو البقرة الصغیرة و یقال عجل و عجول. و اشتقاقه من عجل یعجل عجلۀ و أعجله
إعجالا. و استعجل استعجالا. و تعجل تعجلا. و عجل تعجیلا. و عاجلته معاجلۀ. و تعاجلوا تعاجلا. و رجل عَجِل و عَجُل لغتان. و تقول:
استعجلت فلانا أي حثثته و أعجلت فلانا أعجله إعجالا و تعجلت خراجه أي کلفته ان یعجله و رجل عجلان و امرأة عجلی و قوم
عجال و نسوة عجال.
و العجال الإبل. و العجل عجل الثیران و الواحدة عجلۀ و یجمع علی الاعجال و العجالۀ ما
__________________________________________________
1) سورة الکهف: آیۀ 78 )
صفحۀ 224 من 400
2) سورة الفرقان: آیۀ 27 ) .
. 3) سورة مریم: آیۀ 82 ) .
4) سورة المجادلۀ: آیۀ 16 )
5) سورة الممتحنۀ: آیۀ 1 ) .
[.....] . 6) المؤمن آیۀ 111 ) .
ص: 236
تعجلت من شیء. و العجالۀ طعام الراکب الذي لا یحسن طبخه و یقال: هو تمر و لبن و العجلۀ الادواة الصغیرة و هی المطهرة. و الجمع
العجال. و العاجلۀ: نقیض الآجلۀ یعنی الدنیا و الآخرة. و العاجل: نقیض الآجل عام فی کل شیء تقول عاجل و آجل.
و العجل: ولد البقرة. و جمعه عجاجیل و یقال عجول. و الأنثی: عجولۀ و قوله:
خُلِقَ » : یقال إن آدم (ع) حین بلغ الروح منه الی الرکبتین همّ بالنهوض قبل ان تبلغ القدمین فقال اللَّه تعالی «1» « خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ »
و أورثنا آدم العجلۀ. و العجل الظنین: من غیر الخلیل و العجل خشب یؤلف شبه المحفۀ تجعل علیه الأثقال. و جمعه « الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ
الاعجال. و صاحب عجال و اصل الباب العجل الذي هو الاسراع. و العجلۀ و السرعۀ و الخفۀ نظائر و نقیض العجلۀ التأنی و نقیض
السرعۀ: الإبطاء و بعد نقیض قبل تقول: کان هذا بعد هذا. و تقول: بعد بعدا. او أبعده اللَّه إبعاداً و تباعد تباعدا و باعده مباعدة. و
استبعده استبعاداً. و بعده تبعیداً.
لِلَّهِ الْأَمْرُ » : و تبعد تبعدا. قال صاحب العین بعد لما یکون علی اثر الشیء إذا کان قد مضی فإذا افردوا قالوا: هو من بعد: کقوله تعالی
و بعد بمعنی واحد. «3» « باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا » : و تقول: بعداً و سحقا. و یقرأ «2» « مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ
و معناهما واحد إلا انهم یقولون: بعد «4» ( و الأبعد نقیض الأقرب. و الجمع: اباعد و أقارب و یقرأ (بعِدت ثمود) و (بَعُدت ثمود
الرجل و أبعده اللَّه و البعد من اللعن یقول: أبعده اللَّه أي لا یرثی له مما نزل به و قال ابن درید: البعد: ضد القرب و بعد ضد قبل. و
سمع ابو زید العرب تقول: فلان غیر بعید و غیر بعد و اصل الباب البعد نقیض القرب.
المعنی: ..... ص : 236
أي اتخذتموه إلهاً لأن بنفس فعلهم لصورة العجل لا یکونون ظالمین، لأن « ثُمَّ اتَّخَ ذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ » : و معنی قوله
فعل ذلک لیس بمحظور
__________________________________________________
1) سورة الأنبیاء: آیۀ 37 )
2) سورة الروم آیۀ 4 ) .
3) سورة سبأ آیۀ 19 ) .
. 4) سورة هود آیۀ 96 ) .
ص: 237
و انما هو مکروه و ما روي عن النبی (ص) انه لعن المصورین معناه: من شبه اللَّه بخلقه او اعتقد فیه انه صورة فلذلک قدر الحذف فی
الآیۀ. کأنه قال: اتخذتموه إلهاً و ذلک انهم عبدوا العجل بعد موسی لما قال لهم السامري: هذا إلهکم و اله موسی. فنسی اي ترك
آلهم و مضی ناسیا. و قیل: بل معنی فنسی اي فترك ما یجب علیه من عبادة اللّه.
صفحۀ 225 من 400
قصۀ السامري: ..... ص : 237
و کان من قوم یعبدون البقر. و کان حب .«1» ( و کان سبب عبادتهم العجل ما ذکره ابن عباس. ان السامري کان رجلا من اهل (بأکرم
عبادة البقر فی نفسه.
و کان قد اظهر الإسلام فی بنی إسرائیل، فلما قصد موسی الی ربه خلف هرون فی بنی إسرائیل: قال لهم هرون: انکم تحملتم أوزارا
من زینۀ آل فرعون، و امتعۀ و حلی، فتطهروا منها، فإنها بخس، و أوقد لهم ناراً. و قال لهم: اقذفوا ما کان معکم فیها. فجعلوا یأتون بما
کان معهم من تلک الامتعۀ و ذلک الحلی، فیقذفون به فیها.
حتی إذا انکسر الحلی و رأي السامري أثر فرس جبرئیل، فأخذ ترابا من اثر حافره، ثم اقبل الی النار. فقال لهارون یا نبی اللَّه القی ما فی
یدي؟ قال نعم و لم یظن هرون الا انه کبعض ما جاء به غیره من الحلی و الامتعۀ. فقذف فیها و قال کن عجلا جسداً له خوار و کان
البلاء و الفتنۀ و قال: هذا إلهکم و اله موسی، فعکفوا علیه و احبوه حبا لم یر مثله قطاً.
اللغۀ: ..... ص : 237
و سمی العجل عجلا مأخوذ من التعجیل لأن قصر المدة کالعجل فی الشیء.
و قال ابو العالیۀ: انما سمّی العجل عجلا، لأنهم عجلوا فاتخذوه قبل أن یأتیهم موسی.
و قال الحسن صار العجل لحماً و دماً. و قال غیره لا یجوز لأن ذلک من معجزات الأنبیاء. و من وافق الحسن قال: ان القبضۀ من اثر
الملک کان اللَّه قد اجري العادة بأنها إذا طرحت علی اي صورة کانت حیۀ، فلیس ذلک بمعجزة إذ سبیل السامري
__________________________________________________
1) هکذا فی المطبوعۀ و المخطوطۀ و فی مجمع البیان (یا جرمی). )
ص: 238
فیه و سبیل غیره سواء. و من لم یجز انقلابه حیا، فاوّل الخوار علی ان السامري جعل فیه خروقا، فدخلها الریح فحدث فیه صوت
کالخوار.
یعنی ظالمی أنفسهم إذا دخلوا علیها الضرر بما یستحقون علی عبادته من العقوبۀ و الظلم. و قد یکون « وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ » : و انما قال
للنفس و قد یکون للغیر.
و انما وصفوا بأنهم اتخذوا العجل إلها و هی صفۀ ذم لهم بما لم یفعلوا لرضاهم بما کان علیه أسلافهم، و سلوکهم طرائقهم فی
المخالفۀ لأمر اللَّه، و الذم علی الحقیقۀ علی أفعالهم فان کان اللفظ علی أفعال أسلافهم فاخرج اللفظ مخرج من کأنهم فعلوا ذلک
لسلوکهم تلک الطرق و عدولهم الی المخالفۀ. فالذم متعلق بما کان منهم فی الحقیقۀ، فان قیل:
هل هذا المیقات فی قوله: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَۀً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ. قیل: قال ابو علی و ابو بکر بن اخشاذ و اسمه احمد بن علی ان
هذا ذاك و فی الناس من قال:
هو غیره و الاول اظهر، و انما ذکر الثلاثین و أتمها بعشر و الأربعین قد تکمل بعشرین و عشرین، لأن الثلاثین أراد بها ذا القعدة و ذا
الحجۀ فذکر هذا العدد لمکان الشهر ثم ذکر ما یتم به العدد أربعین لیلۀ.
و لم یقل أربعین یوماً، لتضمن اللیالی الأیام علی قول المبرد، و معنی ذلک: انه إذا ذکرت اللیالی دخلت فیها « أَرْبَعِینَ لَیْلَۀً » و انما قال
الأیام و لیس إذا ذکرت الأیام دخلت اللیالی فیها. هکذا هو الاستعمال، و الصحیح ان العرب کانت تراعی فی حسابها الشهور و الأیام
و الأهلۀ. فأول الشهر اللیالی و لذلک أرخت باللیالی و غلبتها علی الأیام و لذلک صارت الأیام تابعۀ للیالی. و اکتفی بذکر اللیالی من
صفحۀ 226 من 400
الأیام، فقیل لعشر خلون. و لم یقولوا لعشرة لأنه جري علی ما جري علی اللیالی.
و اتخذ) قال الرمانی: وزنه افتعل و أصله یتخذ فقلبت الیاء تاء و أدغمت فی التاء التی بعدها و قال ابو علی یتخذت و لیس من »
أخذت، لان الهمزة لا تبدل من الیاء و لا تبدل الیاء منها، و اتخذت لا تکون افتعلت من أخذت و تکون أبدلت الهمزة یاء ثم أدغمت
فی التاء کما قالوا یسر الجزور و هو من الیسر لأنه لا یجوز علی قول أصحابنا لاختلاف الحرفین و فائدة الآیۀ التعجب من قولهم إذ
کانوا فی مقدار هذه المدة ص: 239
الیسیرة لغیبۀ موسی عنهم اتخذوا العجل إلها و ادغام الذال عند التاء جائز و ترکه أیضاً کذلک جائز.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 52 ] ..... ص : 239
اشارة
( ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 52
آیۀ بلا خلاف.
قولان: « ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ » : قیل فی معنی ما وقع العفو عنهم بقوله
أحدهما- انا ترکنا معاجلتکم بالعقوبۀ من بعد اتخاذکم العجل إلهاً.
و الآخر- عفونا عنکم بقبول التوبۀ من عبادة العجل.
اللغۀ: ..... ص : 239
و العفو، و الصفح، و المغفرة، و التجاوز، نظائر. فالمغفرة نقیض العقوبۀ. و یقال عفا عفواً و أعفاه اعفاء و استعفی استعفاء، و عفی تعفیۀ
و عافاه معافاة و تعفی تعفیا.
و تعافی تعافیا، و اعتفاه اعتفاء. و العفو أحل المال و أطیبه. و العفو: المعروف.
و العفاة: طلاب المعروف. و هم المعتفون. تقول: اعتفیت فلانا إذا طلبت معروفه و فضله. و العافیۀ من الطیر و الدواب طلاب الرزق.
اسم جامع لها. و منه قوله (ع) من غرس شجرة مثمرة فما أکلت العافیۀ منها کتب له صدقۀ. و العافیۀ دفاع اللَّه عن العبد یقول عافاه اللّه
من مکروه و هو یعافیه معافاة. و الاستعفاء: ان تطلب الی من کلفک امرا ان یعفیک منه، و عفی الشیء: إذا کثروا عفیته: إذا اکثرته،
و منه اعفاء اللحیۀ: إکثارها. و عفی: درس یقال أخذ من فلان ما عفا، و صفا. و العفا: التراب تقول: یعفیه العفا. .« حَتَّی عَفَوْا » قال تعالی
و علیه العفا. و العفا الدروس قال زهیر:
علی اثار ما ذهب العفاء
و منه عفت الدیار. و الریح تعفو الدیار عفاء، و عفوا. و تعفت الدار و الأثر تعفیاً و العَفوة و العِفوة و العُفوة. و الجمع العفو: و هی
الحمر الأفتأ و الفتیات. و العفاء. ما کثر من ص: 240
الوبر و الریش و ناقۀ ذات عفاء کثیرة الوبر طویلۀ و العفو: ولد الأتان الوحشیۀ.
لعلکم) فی الآیۀ لکی » من ترك له. و عفو الشیء صفوه و معنی « فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ » : و أصل الباب: الترك. و منه قوله
تشکروا و قیل: معناه التعریض کأنه قال: عرضناکم للشکر.
و ان کان اشارة الی الواحد- فمعناه الجمع. -« مِنْ بَعْدِ ذلِکَ » : و قوله
و انما کان ذلک کذلک، لان ذا اسم مبهم فمرة یأتی علی الأصل، و مرة یأتی علی مشاکلۀ اللفظ. إذا کان لفظ المبهم علی الواحد و
صفحۀ 227 من 400
.« إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ » : ثم قال « یا أَیُّهَا النَّبِیُّ » : ان کان معناه الجمع علی انه قد یخاطب بلفظ الواحد و یراد به الجمع کقوله
.« لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » : إشارة الی اتخاذهم العجل إلهاً. و قوله « مِنْ بَعْدِ ذلِکَ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 240
فالشکر: هو الاعتراف بالنعمۀ مع ضرب من التعظیم. و قال الرمانی: الشکر هو الاظهار للنعمۀ. و الصحیح هو الاول لأنه قد یظهر النعمۀ
من لا یکون شاکرا لها. و الفرق بین الشکر و المکافاة ان المکافأة من التکافؤ و هو التساوي، و لیس کذلک الشکر ففی مکافأة النعمۀ
دلالۀ علی انه قد استوفی حقها. و قد یکون الشکر مقصرا عنها و ان کان لیس علی المنعم علیه اکثر منه الا انه کلما ازداد من الشکر،
حسن له الازدیاد و ان لم یکن واجبا لأن الواجب لا یکون إلا متناهیاً و ذلک کالشکر لنعمۀ اللَّه لو استکثرته غایۀ الاستکثار لم یکن
لینتهی الی حد لا یجوز له الازدیاد لعظم نعم اللّه عز و جل و صغر شکر العبد. و یقال: شکر شکرا، و شکورا، و تشکر تشکرا. و
الشکور: من الدواب ما یکفیه قلیل العلف لسمنه. و الشکر من الحیوانات: التی تصیب حظا من بقل او مرعی فتغزر لیتها بعد قلۀ. یقال
اشکر القوم: إذا انزلوا منزلا فأصابت نعمهم شیئاً من بقل، فدرت علیه، و انهم لیحلبون شکرة بجزم الکاف و قد شکرت الحلوبۀ شکرا:
و الشکیر شعر ضعیف ینبت خلال ص: 241
الشیب. و کذلک ما ینبت من ساق الشجر قضبان غضۀ تخرج بین قضبان عاسیۀ یقال له الشکر و اشکر ضرع الناقۀ إذا امتلأ لبنا و
الشکر بضع المرأة. و أصل الباب:
الظهور و لا یستحق الکافر الشکر علی وجه الإجلال و الانعام، و الکافر لا یستحق کذلک و انما یجب له مکافاة نعمته کما یجب قضاء
دینه علی وجه الخروج الیه من غیر تعظیم له و یسمی ذلک شکرا و الشکر لا یستحق الا علی نعمۀ و معنی قولنا فی اللَّه انه غفور
شکور انه یجازي العبد علی طاعاته من غیر ان ینقصه شیئاً من حقه فجعل المجازاة علی الطاعۀ شکرا فی مجاز اللغۀ و لا یستحق
الإنسان الشکر علی نفسه لأنه لا یکون منعماً علی نفسه کما لا یکون مقرضاً لنفسه و النعمۀ تقتضی منعماً غیر المنعم علیه. کما أن
القرض یقتضی مقترضا، غیر المقرض. و قد یصح ان یحسن الی نفسه کما یصح أن یسیء إلیها، لأن الإحسان من المحسن. فإذا فعل
بها فعلا حسنا ینتفع به، کان محسناً الیها بذلک الفعل، و إذا فعل بها فعلا قبیحاً کان مسیئاً الیها.
و الشکر متعلق فی الآیۀ بعفو اللَّه عنهم، و نعمه علیهم: کأنه قال: لتشکروا اللّه علی عفوه عنکم و سائر نعمه علیکم.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 53 ] ..... ص : 241
اشارة
( وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ ( 53
اللغۀ: ..... ص : 241
عطف علی ما مضی من التذکیر بنعمه فکأنه قال: و اذکروا إذ آتینا موسی الکتاب، لان (إذ) اسم للوقت الماضی و (إذا) « و إذ » : قوله
للوقت المستقبل.
و کذلک تستعمل فی الجزاء، لأن الجزاء لا یکون إلا بالمستقبل. کقولهم: ان تأتنی آتک و لو تشبه الجزاء من حیث انه لا بد لها من
الجواب. کما لا بد لحرف الجزاء من الجواب.
صفحۀ 228 من 400
ص: 242
المعنی: ..... ص : 242
معناه أعطیناه. و الکتاب یرید به التوراة. و أما الفرقان فقال الفراء و قطرب و تغلب: یحتمل أن یکون « وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ » : و قوله
اتی موسی کتاب التوراة و محمد الفرقان: کما قال الشاعر:
«1» متقلدا سیفا و رمحا
وَ لَقَدْ » : و ضعف قوم هذا الوجه، لأن فیه حمل القران علی المجاز من غیر ضرورة مع انه تعالی اخبر انه اتی موسی الفرقان فی قوله
و قال الفراء: هو کلام مثنی یراد به: التوراة. و کرر لاختلاف اللفظین: «2» « آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً
کقولهم: بعداً و سحقاً، و هما بمعنی واحد. قال الرمانی: هذا المثال لا یشبه الآیۀ، لأنه جمع الصفتین لموصوف واحد علی معنیین
متفقین. و الاولی ان یمثل بقولهم: هو العالم الکریم فجمعت الصفتان لموصوف واحد علی معنیین مختلفین و قال عدي ابن زید:
«3» و قدّدت الأدیم لراهشیه و الفی قولها کذبا و مینا
اي مخرجا. و قال « یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً » . و قال قوم: الکتاب: التوراة و الفرقان: انفراق البحر لبنی إسرائیل. و الفرج الذي أتاهم کما قال
بعضهم: الفرقان: الحلال و الحرام الذي ذکره فی التوراة. و روي عن ابن عباس و أبی العالیۀ و مجاهد: ان الفرقان الذي ذکره هو
الکتاب الذي أتاه یفرق فیه بین الحق و الباطل. و قال ابن زید: الفرقان: النصر الذي فرق اللَّه به بین موسی و فرعون: کما فرق بین
و قال ابو مسلم: هو ما اوتی موسی من الآیات و الحجج .«4» « یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ » : و بین المشرکین. کما قال « ص» محمد
التی فیها التفرقۀ بین الحق و الباطل.
__________________________________________________
65 و هو عجز بیت شطره: و رأیت زوجک فی الوغی. : 1) مر فی 1 )
2) سورة الأنبیاء: آیۀ 48 )
3) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (و قدمت). ) .
. 4) سورة الانفال: آیۀ 41 )
ص: 243
.« لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ » : و قوله
المعنی: ..... ص : 243
اي لکی تهتدوا. و قد بیناه فیما مضی و فیه دلالۀ علی انه (تعالی) أراد ان یهتدوا لان هذا اللام لام الغرض و ذلک یفسد قول المجبرة
إنه أراد منهم الکفر. فأن قیل: کیف یهتدون بما اوتی موسی من البیان، و ما اوتی فی التوراة من البرهان مع انقطاع النقل الذي تقوم به
الحجۀ. قیل: الجواب عنه من وجهین:
.« وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ » : أحدهما- ان الخطاب لأسلافهم: کما قال
و الثانی- ان اخبار الرسول لهم ما تقوم به الحجۀ علیهم، فیمکنهم ان یستدلوا بذلک علی ما أنعم اللَّه به علی أسلافهم، و لأنهم مقرون
بان موسی (ع) اوتی التوراة بما فیها من الهدي و البینات، فتقوم الحجۀ علیهم بإقرارهم.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 54 ] ..... ص : 243
صفحۀ 229 من 400
اشارة
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَ کُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَ کُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ
( فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ( 54
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 243
اسکن الهمزة فیها ابو عمرو. إلا المعدل و سحارة من طریق الجرمی، و ابن مجاهد فکلهم خففوا الهمزة فیها. الا أبا طاهر عن « بارئکم »
ابن مجاهد عن إسماعیل فانه قلبها یاء.
و ظلمهم إیاها کان فعلهم بها ما لم یکن .« یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَ کُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ » : التقدیر و اذکروا ایضاً إذ قال موسی لقومه
لهم ان یفعلوه بما یستحق ص: 244
«1» . به العقاب. و کذلک کل من فعل فعلا یستحق به العقاب فهو ظالم لنفسه. و قد بینا معنی التوبۀ فیما مضی
« إِلی بارِئِکُمْ » : و اما قوله
اللغۀ: ..... ص : 244
فالبارئ هو الخالق الصانع. یقال: برأه. و استبرأ استبراء، و تبرأ تبریا، و باراه مباراة، و برأه براءة، و تبرئۀ. قال صاحب العین: البرأ مهموز
و هو الخلق تقول برأ اللَّه الخلق و هو یبرؤهم و هو البارئ و قال امیۀ:
الخالق البارئ المصور فی ال أرحام ماء حتی یصیر دما
و البرء السلامۀ من السقم. تقول برأ برؤه و برئت و برأت و برؤت براءة.
و تبرأ تبریا لغۀ فی هذا و البراءة من العیب و المکروه لا یقال منه: الا بريء براء و فاعله بريء و فلان بريء و براء کقوله: إنی براء. و
جمع بريء. و من ترك الهمزة. « انا برآء منکم » : امرأة براء. و نسوة براء و براء علی وزن فعلاء. و منه قوله
قال: براء علی وزن فعال. و تقول بارأت الرجل اي برئت الیه. و بريء الی مثل ذلک. و بارات المراة اي صالحتها علی المفارقۀ و
أبرأت الرجل من الضمان و الدین و برأه تبرئۀ. و یقال: ابرأ اللَّه فلانا من المرض إبراء حسناً، و الاستبراء:
استبراء الجاریۀ و المرأة بان لا یطأها حتی تحیض. و الاستبراء نقاء الفرج من القذر. و أصل الباب تبري الشیء من الشیء: و هو
انفصاله منه. و برأ اللَّه الخلق اي فطرهم، فإنهم انفصلوا من العدم الی الوجود. و البریۀ الخلق، فعلیۀ بمعنی مفعول، لا یهمز کما لا یهمز
ملک و ان کان أصله من الالوکۀ. و قیل البریۀ مشتقۀ من البراوة، و هو التراب، فلذلک لم تهمز. و قیل إنه مأخوذ من بریت العود،
فلذلک لم یهمز.
و البراءة من الشیء: المفارقۀ و المباعدة عنه: و بريء اللَّه من الکافر: باعده عن رحمته و انواع الفعل کثیرة: منها الخلق، و الإنشاء، و
الارتجاع. و البرء: الفطر. فأما
__________________________________________________
170 - 1) انظر ص 619 )
ص: 245
صفحۀ 230 من 400
الأحداث، و الإیجاد و التکوین فکالفعل و الجعل: أعم من الفعل، لأنه لما وجد بعد ان لم یکن کقولک: جعلت الطین خزفا. فلم
یحدث الخزف فی الحقیقۀ، و انما أحدث ما صار خزفاً.
« فَاقْتُلُوا » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 245
فالقتل و الذبح و الموت نظائر. و بینها فرق: فالقتل نقض بنیۀ الحیاة. و الذبح فري الأوداج. و الموت عند من أثبته معنی عرض یضاد
« قاتَلَهُمُ اللَّهُ » : الحیاة. یقال: قتل یقتل قتلا. و اقتتلوا اقتتالا. و تقاتلوا تقاتلا. و استقتل استقتالا. و قتل تقتیلا. و قاتله مقاتلۀ. و قوله تعالی
معناه لعنهم اللَّه. و قوم اقتال: اي هم اهل الوتر، و الترة: اي هم اعداء و تراة. و تقول: تقتلت الجاریۀ للفتی یصف به العشق. و قال «1»
الشاعر:
«2» تقتلت لی حتی إذا ما قتلتنی تنسکت ما هذا بفعل النواسک
و اقتل فلان فلانا: إذا عرضه للقتل. و المقتل من الدواب الذي قد ذل و مرن علی العمل. و قلب مقتل: اي قتل عشقاً. و منه قول امرئ
القیس:
«3» فی أعشار قلب مقتل
قال ابن درید: قتلت الخمر بالماء إذا مزجتها. قال الشاعر:
ان التی ناولتنی فرددتها قُتلت قتلت فهاتها لم تقتل
و تقتل الرجل لحاجۀ اي یأتی لها. و یقتل الرجل للمرأة: إذا خضع لها فی کلامه و قتل الرجل: عدوه. و الجمع اقتال. و فلان قتل فلان:
أي نظیره، و ابن عمه
__________________________________________________
. 1) سورة التوبۀ: آیۀ 31 و سورة المنافقون آیۀ 4 )
2) تقتلت المرأة: تثنت فی مشیتها. )
3) معلقته. و البیت: و ما زرفت عیناك الا لتضربی بسهمیک فی أعشار قلب مقتل و السهمان: الرقیب و المعلی من سهام المیسر. و )
معناه استولیت علی القلب کله.
ص: 246
و قتله قتلۀ سوء و اقتتلوا بمعنی تقاتلوا و مثله قتلوا قال ابو النجم:
ندافع الشیب و لم یقتل
و ناقۀ ذات قتال و ذات کیال، إذا کانت غلیظۀ وثیقۀ الخلق. فی المثل:
قتلت ارض جاهلها، و قتل أرضا عالمها. و مقاتل الإنسان: هی التی إذا أصیبت قتلت.
اي « قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ » : و أصل الباب: القتل و هو نقض البنیۀ التی تصح معها الحیاة. و قال المبرد: و أصله اماتۀ الحرکۀ. و قوله
قد حلوا محل من یقال له هذا القول. اي انزل اللَّه بهم القتل. و یقول قتله علما إذا ایقنه و تحققه.
.« فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ » : و قوله
المعنی: ..... ص : 246
صفحۀ 231 من 400
قیل فی معناه قولان:
أحدهما- یقتل بعضکم بعضا. ذهب الیه ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد و الحسن و غیرهم من اهل العلم، کما یقول القائل: قتل
آل فلان إذا قتل بعضهم بعضا.
و الثانی- ذکره ابن عباس و إسحاق و اختاره ابو علی. و هو ان یستسلموا للقتل فجعل استسلامهم للقتل قتلا منهم لأنفسهم علی وجه
التوسع. و قیل: ان السبعین الذین اختارهم موسی للمیقات أمروا بالقتل لمن سأل الرؤیۀ من بنی إسرائیل و قیل: إنهم قتلوا أنفسهم کما
أمروا. عمدوا الی الخناجر و جعل بعضهم یطعن بعضا.
قال ابن عباس و غیره من اهل العلم: و یقال غشتهم ظلمۀ شدیدة فجعل بعضهم یقتل بعضا، ثم انجلت الظلمۀ، فاجلوا عن سبعین الف
قتیل. و السبب الذي لأجله أمروا بقتل أنفسهم ذکره ابن جریج: ان اللَّه علم ان ناساً منهم علموا ان العجل باطلا فلم یمنعهم ان ینکروا
الا خوف القتل، فلذلک بلاهم اللَّه ان یقتل بعضهم بعضا. و قال الرمانی: و لا بد ان یکون فی الامر بالقتل لطف لهم و لغیرهم، کما
یکون فی استسلام القاتل لطف له و لغیره. فان قیل کیف یکون فی قتلهم نفوسهم لطف لهم، و بعد القتل لا تکلیف علیهم. و اللطف
لا یکون لطفاً فیما مضی و لا فیما یقاربه ص: 247
قلنا: إذا کان القوم کلفوا ان یقتل بعضهم بعضا و کل واحد منهم یقصد قتل غیره و یجوز ان یبقی بعده فیکون القتل لطفاً له فیما بعد،
و لو کان بمقدار زمان یفعل فیه واجبا واحدا: و یمتنع فیه من قبیح. و ذلک کما نقول فی عبادتنا فی قتال المشرکین. فان اللَّه تعالی
تعبدنا ان نقاتل حتی نقتل و نقتل و مدح علی ذلک، فلذلک روي اهل السیر ان الذین عبدوا العجل تعبدوا ان یقاتلوا من لم یعبد و
یصبروا علی ذلک حتی یقتل بعضهم بعضا. و کان القتل شهادة لمن قتل، و توبۀ لمن بقی. و انما کانت تکون شبهۀ، لو أمروا بان
یقتلوا نفوسهم بأیدیهم. و لو صح ذلک لکان لا یمتنع بان یکونوا أمروا بان یفعلوا بنفوسهم الجراح التی تفضی الی الموت- و ان لم
یزل معها العقل فینا فی التکلیف-.
و أما علی القول الآخر و هو انهم أمروا بالاستسلام و القتل و الصبر علیه فلا مسألۀ لأنهم أمروا بقتل نفوسهم. و علی هذا یکون قتلهم
حسناً، لأنه لو کان قبیحاً لما جاز ان یؤمروا بالاستسلام. و کذلک نقول: لا یجوز ان یتعبد نبی او امام بان یستسلم للقتل مع قدرته علی
الدفع عن نفسه، فلا یدفعه لان فی ذلک استسلاما للقبیح مع القدرة علی الدفع منه، و ذلک لا یجوز و انما یقع قتل الأنبیاء و الائمۀ
علی وجه الظلم، و ارتفاع التمکن من الدفع مع الحرص علی الدفع. غیر انه لا یمتنع ان یتعبد بالصبر علی الدفاع. و تحمل المشقۀ فی
ذلک- و ان قتله غیره ظلما و القتل- و ان کان قبیحا بحکم العقل-، فهو ما یجوز تغیره بان یصیر حسنا، لأنه جار مجري سائر الآلام. و
لیس یجري ذلک مجري الجهل و الکذب الذي لیس یصیر قط حسناً و وجه الحسن فی القتل انه لطف علی ما قلناه، و کما یجوز من
اللّه ان یمیت الحی، کذلک یجوز ان یأمرنا باماتته و یعوضه علی ما یدخل علیه من الآلام و یکون فیه لطف علی ما قدمناه.
فقوله: « فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَ کُمْ » . اشارة الی التوبۀ مع القتل لأنفسهم علی ما أمرهم اللَّه تعالی به بدلالۀ قوله « ذلِکُمْ » : و قوله
دال علی التوبۀ، فکأنها مذکورة. « توبوا »
ص: 248
« خیر » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 248
فالخیر، و النفع، و الفضل، و الحظ نظائر و ضد الخیر: الشر. و ضد النفع:
الضرر. تقول: خار اللّه له الخیر خیرة. و اختار اختیاراً و استخار فلان استخارة و تخیر تخیراً و تخایراً. و خیره تخییراً. و خایره مخایرة. و
رجل خیر و امرأة خیرة:
صفحۀ 232 من 400
أي فاضلۀ. و قوم اخیار، و خیار. و امرأة خیرة. حقیقۀ فی جمالها، و میسمها.
و ناقه خیار. و رجل خیار. و تقول: .«1» « فِیهِنَّ خَیْراتٌ حِسانٌ » : و منه قوله
و الجمع خیار. و تقول: هذه و هذا و هؤلاء خیرتی. و ما تختاره. و تقول: انت بالخیار و انت بالخیار سواء. و الرجل یستخیر الضبع و
و الخیرة مصدر خار خیرة ساکنۀ الیاء مثل راب ریبۀ. و اصل الباب .«2» الیربوع: إذا جعل حبسه فی موضع النافقاء، فخرج من القاصعاء
لأن یاء الاضافۀ تحذف « یا لیت قومی » : و أثبتت فی قوله « یا قوم » : الخیر نقیض الشر. و الخیر: الهیئۀ المختارة. و حذفت الیاء من قوله
فی النداء، لأنه موضع حذف، یحذف فیه التنوین، و یحذف الامیم للترخیم، فلما کانت بالاضافۀ تحذف فی غیر النداء، لزم حذفها فی
فإنها تثبت لأنها یاء الاضافۀ. لا یلحقها ما یوجب حذفها، کما لحق الیاء فی النداء. و ،«3» « یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ » : النداء. و أما قوله
کسر المیم و حذف الیاء هو اجماع القراء و یجوز بیاء ساکنۀ، و یجوز بفتح الیاء و ما قرئ بها. فاما إسکان الهمزة. « یا قوم » یجوز فی
فالذي رواه سیبویه عن أبی عمر و اختلاس الحرکۀ. و هو اضبط من غیره و الإسکان فی مثل هذا یجوز فی ضرورة الشعر کقول
الشاعر:
إذا اعوججن قلت صاحبْ قوم
و کان ینبغی ان یقال صاحبَ لأنه منادي. و قال امرؤ القیس:
فالیوم فاشرب غیر مستحقب اثما من اللَّه و لا واغل
__________________________________________________
[.....] 1) سورة الرحمان: آیۀ 70 )
2) النافقاء: بحر الیربوع. القاصعاء مثل النافقاء ) .
3) سورة یس: آیۀ 26 )
ص: 249
و قد روي بعضهم صاح قوم و روي فالیوم فاشرب و روي بعضهم: فالیوم فاسقی و لا یقال فی اللّه تعالی تائب مطلقاً. و انما یقال: تائب
علی العبد.
فالفاء متعلق بمحذوف کأنه قال ففعلتم او قتلتم أنفسکم فتاب علیکم. و کان فیما بقی دلالۀ علیه. « فَتابَ عَلَیْکُمْ » : قوله
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 55 ] ..... ص : 249
اشارة
( وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَۀُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ( 55
آیۀ بلا خلاف.
و هذه الآیۀ ایضاً عطف علی ما تقدم کأنه قال و اذکروا إذ قلتم یا موسی لن نصدق حتی نري للَّه جهرة.
اللغۀ: ..... ص : 249
فالرؤیا و النظر و الأبصار نظائر فی اللغۀ یقال: رأي رؤیۀ و رأي من الرأي رأیا. و أراه اللَّه اراءة و تراءي القوم ترائیا. و ارتأي ارتیاء و
راءاه مراءاة قال صاحب العین: الرأي رأي القلب و الجمع الآراء. و تقول: ما أضل آراءهم علی التعجب و رأیهم ایضاً و رأیت رؤیۀ و
تقول رأیته رأي العین. أي حیث یقع البصر علیه. و تقول من رأي القلب: ارتأیت. و تقول: رأیت رؤیا حسنۀ. و تقول: رأیت فلانا ذا
صفحۀ 233 من 400
مسحۀ فی اللون، و زیۀ حسنۀ فی اللباس، و المتاع. و الذي یتعرض بزیه کهانۀ او طبا. و فی بعض اللغات ریت بمعنی رأیته. و علی
ذلک قراءة من قرأ اریت قال الشاعر:
قد ریت منه عجبا من الکبر
و تراءي القوم: إذا رأي بعضهم بعضا و تراءي لی فلان: إذا تصدي لی فأراه و الرواء: المنظر فی البهاء و الجمال. تقول: امرأة لها رواء
و بهاء و سناء أي حسنۀ.
و المرآة مثل المنظرة و المنظر و المرآة التی ینظر فیها و جمعها مراءي. و من حوّل الهمزة قال: مرایا. تقول مرأت المرأة: إذا نظرت
وجهها. و فی الحدیث لا یتراءي أحدکم فی الماء أي لا ینظر فیه. ص: 250
و یحذفون الهمزة فی کل کلمۀ تشتق من رأیت إذا کانت الراء ساکنۀ تقول أریت فلانا فانا مري و هو مري. أي بحذف الهمزة و
أثبتوها فی موضعین فی قولهم رأیته فهو مرئی أرأت الناقۀ و الشاة إذا یري ضرعها انها قد اقربت و أنزلت. و هی مرئی. و الحذف فیه
ایضا صواب و تقول: من الظن رأیت ان فلانا أخوك. و منهم من یحذف الهمزة یقول ریت انه و من قلب الهمزة من رأي قال رأي
مثل ما تقولون: أرتیت و استریت بالمرآة و المرئیۀ: مکسورة الراء مهموزة ممدودة ما تري المرأة من الحیض صفرة أو بیاضاً قبلا او
بعدا و أما البصیر بالعین فهو الرؤیۀ. إلا أن تقول نظرت الیه رأي العین فیه و تقول: ما رأیته إلا رؤیۀ واحدة و تقول للذي یریک الشیء
مري و المرأة مریۀ بلا همزة و تقول رأیت فلانا برؤیۀ و المرآة التی تنظر فیها و الرأي ما رأیت القوم فی حسن البشارة و الهیئۀ قال
جریر:
و کل قوم لهم رأي و مختبر و لیس فی تغلب رأي و لا خبر
و اصل الباب: الرؤیۀ بالعین و شبه الرؤیۀ بالقلب به بمعنی العلم. و الرأي یري حال صلاح و یظن خلافها. و المریۀ لأنها بمنزلۀ الآلۀ
للقلب یري بها.
و الجهرة، و العلانیۀ، و المعاینۀ نظائر تقول: جهر جهرا أو جاهر مجاهرة، و جهاراً. و تجاهروا تجاهراً. و رجل جهیر الصوت. قال
صاحب العین: جهر فلان بکلامه، و هو یجهر بقراءته جهارا، و اجهر بقراءته اجهاراً. و جاهرتم بالأمر جهارا أي عالنتم به إعلانا و
اجتهر القوم فلانا جهاراً: إذا نظروا الیه و کل شیء یبدو فقد جهر و رجل جهیر: إذا کان فی المنظر و الجسم فی الناس مجهراً. و کلام
جهیر، و صوت جهیر أي عال. و الفعل منه جهر جهارة. و الجهیر هو الجريء المتقدم و الجهوري: هو الصوت العالی. و الجوهر: کل
حجارة یستخرج منها شیء ینتفع به و جوهر کل شیء ما خلقت علیه حلیۀ. و الشاة الجهر التی لا تبصر فی الشمس و الکبش اجهر و
قال بعضهم: جهرت البئر: إذا أخرجت ما فیها من الحمأة، و الماء. و بئرٌ مجهورة. و الجهر: ضد السر و جهرنی الرجل إذا راعک جماله
و هیئته. و رجل جهیر ذو رواء و اصل الباب الظهور. ص: 251
و الجهر یقتضی ظاهراً بعد ان یکون خافیاً، لیدرك ما لم یکن قبل مدرکا و یستدل بالجهر علی أنهم أرادوا الرؤیۀ بالعین دون رؤیۀ
القلب. و حقیقۀ الجهر ظهور الشیء معاینۀ و الفرق بین الجهر و المعاینۀ أن المعاینۀ ترجع الی حال المدرِك و الجهرة ترجع الی حال
المدرَك.
المعنی: ..... ص : 251
قال ابن عباس: علانیۀ. و قال قتادة عیانا. و قد تکون الرؤیۀ غیر جهره کالرؤیۀ فی النوم و الرؤیۀ « حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً » : و معنی قوله
بالقلب فإذا قال جهرة لم یکن إلا رؤیۀ العین علی التحقیق، دون التخیل و سؤالهم الرؤیۀ. قال قوم:
هو کفر لأن اجازة الرؤیۀ کفر. و قال آخرون: لیس بکفر و انما اجازة الرؤیۀ التی تقتضی التشبیه کفر. فاما هذا القول منهم فکفر
اجماعا، لأنه رد علی الرسول و کل من یلقی قول الرسول بالرد من المکلفین، کان کافراً.
صفحۀ 234 من 400
و اما الصاعقۀ فإنها تکون علی ثلاثۀ أوجه:
فَإِنْ أَعْرَضُوا » : الثانی- العذاب. کقوله «2» « فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَۀُ » «1» « فَ َ ص عِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ » : أولها- الموت: کقوله
و أکثرهم علی ان «4» « وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ » : و الثالث- نار تسقط من السماء کقوله «3» « فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَۀً مِثْلَ صاعِقَۀِ عادٍ وَ ثَمُودَ
أي مغشیاً علیه عند « وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً » : موسی لم یمت بالصاعقۀ کما مات من سأل الرؤیۀ و قال شاذ منهم: انه مات بالصاعقۀ و قوله
و الافاقۀ لا تکون إلا من الغشیۀ دون الموت، و إلا لکان قد قال فلما حیی. « فَلَمَّا أَفاقَ » : اکثر المفسرین بدلالۀ قوله
مشتق من جهرت الرکیۀ اجهرها جهرا و جهرة: إذا کان « جَهْرَةً » : و قوله
__________________________________________________
1) سورة الزمر: آیۀ 68 )
2) سورة البقرة: آیۀ 55 ) .
3) سورة حم- السجدة: آیۀ 13 )
4) سورة الرعد آیۀ 14 ) .
ص: 252
ماؤها قد غطاه الطین، فنقیت حتی ظهر الماء و قیل: أخذ من قولهم: فلان تجاهر بالمعاصی: إذا کان لا یسرها و انما فزعوا بسؤال
أسلافهم الرؤیۀ من حیث انهم سلکوا طریقهم فی المخالفۀ للنبی الذي لزمهم اتباعه و التصدیق بجمیع ما اتی به فجروا علی عادة
لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ » : أسلافهم فی ذلک الذین کانوا یسألون تارة ان یجعل لهم إلهاً غیر اللَّه و مرة یعبدون العجل من دون اللّه و مرة یقولون
و قال الزجاج فی هذه الآیۀ دلالۀ علی مشرکی « فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ » : و مرة یقولون « حَتَّی نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً
العرب الذین کانوا ینکرون البعث، لأهل الکتاب مع مخالفتهم الرسول یقرون بإذن اللَّه أمات قوماً فی الدنیا، ثم أحیاهم و عندنا ان
نقل اهل الکتاب لمثل هذا لیس بحجۀ و انما الحجۀ فی اخبار اللَّه علی لسان نبیه وحده إذ کان کلما یخبر به فهو حق و صدق. و
استدل البلخی بهذه الآیۀ علی ان الرؤیۀ لا تجوز علی اللَّه تعالی. قال لأنها انکارهم أمرین ردهم علی نبیهم، و تجویزهم الرؤیۀ علی
ربهم و بین ذلک قوله تعالی: فقد سألوا موسی اکبر من ذلک فقالوا أرنا اللَّه جهرة فدل ذلک علی ان المراد إنکار الامرین و هذه
الآیۀ تدل علی قوله:
کان سؤالا لقومه، لأنه لا خلاف بین اهل التوراة ان موسی ما سأل الرؤیۀ الا دفعۀ واحدة. و هی التی سألها « رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ »
لقومه و قوله:
تعلق بما یخبرهم به من صفات اللَّه عز و جل، لأنهم قالوا لن نؤمن لک بما تخبرنا به من صفاته و ما یجوز علیه حتی « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ »
نراه. و قیل: انه لما جاءهم بالالواح و فیها التوراة قالوا لن نؤمن بان هذا من عند اللَّه حتی نراه جهرة و نري علی وزن نفعل و أصله:
نرأي قال الشاعر:
أري عینی ما لم ترأیاه کلانا عالم بالترهات
فجاء به علی الأصل و قال آخر:
أ لم تر ما لاقیت و الدهر اعصر و من یتمل العیش یرأي و یسمع
و انما دعاهم الی ان قالوا لن نؤمن لک حتی نري اللّه شکهم، و حیرتهم فیما دعاهم ص: 253
الیه موسی (ع) من توحید اللَّه عز و جل، و لو کانوا عارفین، لکان دعاهم الیه العناد لموسی و معلوم انهم لم یکونوا معاندین له (ع). و
فی الناس من قال: إن قولهم: جهرة من صفۀ السؤال علی التقدیم و التأخیر کأنه قال: و إذا قلتم جهرة لن نؤمن لک حتی نري اللَّه. و
قال الأکثر إنها من صفه الرؤیۀ. و هو الأقوي، لان ما قالوه ترك الظاهر، و تقدیر التقدیم و التأخیر لیس هنا إلی ذلک حاجۀ.
صفحۀ 235 من 400
یعنی ما نزل بکم من الصاعقۀ و الموت. « وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ » : و قوله
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 56 ] ..... ص : 253
اشارة
( ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ ( 56
آیۀ بلا خلاف.
أحییناکم. عند اکثر المفسرین: کالحسن، و قتادة، و غیرهما، و قال السدي: بعثناکم أنبیاء. و الأول أصح لأنه ظاهر « بَعَثْناکُمْ » : قوله
الکلام. فلا یجوز العدول عنه و أصل البعث: إثارة الشیء من محله، و منه قیل: بعث فلان راحلته: إذا أثارها من مبرکها للسیر. و منه
قولهم بعثت فلانا لحاجتی: إذا أقمته من مکانه الذي هو فیه للتوجه فیها. و من ذلک قیل: لیوم القیامۀ یوم البعث لأنه یوم تثار فیه الناس
من قبورهم لموقف الحساب.
اللغۀ: ..... ص : 253
و البعث و الإرسال و کل الإطلاق نظائر. یقال: بعثت بعثا. و انبعثت انبعاثا.
و تبعثت تبعثۀ. و بعثته من نومه فانبعث. اي نبهته فانتبه. و تقول: ضرب البعث علی الجند. إذا بعثوا إلی العدو. و کل قوم یبعثون الی
وجه او فی امر فهم بعث.
و أصل الباب: البعث و هو الإرسال. و کل باعث فاعل. و اما المبعوث فقد یکون فاعلا، و قد لا یکون. یقال: بعث اللَّه علیهم ریحا
فاقتلعتهم و الریح مبعوثۀ. و یقال:
الشهوة للشیء تبعث علی الطلب له. فان قیل: هل یجوز ان یرد اللَّه احداً الی التکلیف بعد ان مات، و عاین ما یضطره الی معرفته باللَّه؟
قیل: فی ذلک خلاف قال ابو علی:
لا یجوز ذلک إلا علی من لم یضطره الله الی معرفته و قال بعضهم: یجوز التکلیف فی ص: 254
الحکمۀ. و ان اضطر الی المعرفۀ. و قول أبی علی أقوي. و اعل الرمانی قول أبی علی، فان قیل: لما کانت المعرفۀ لأجل الطاعات التی
کلفها العبد کانت هی الغرض الذي یتبعه سائر الطاعات فلو ارتفع الغرض، ارتفع التابع له. کما ان الغرض فی الشرائع الاستصلاح فی
الأصول التی تجب بالعقل فلو ارتفع ذلک الغرض، ارتفع وجوب العمل بالشرع. و کما انه لا یجوز تکلیف الطاعۀ مع رفع التمکن مع
المعرفۀ من غیر ضرورة الیها قال: و وجه القول الثانی أنه لما کان الشکر علی النعمۀ یجب فی المشاهد مع الضرورة الی معرفۀ النعم،
کان الشکر للنعمۀ التی هی اجل من نعمۀ کل منعم فی الشاهد اولی ان تجب مع الاضطرار الی المعرفۀ. و لابی علی ان یقول لا نمنع
من الوجوب، لکن لا یجوز التکلیف، لان الغرض المعرفۀ. اي هی اصل ما وقع التکلیف به للعباد. و الذي أقوله: إن الذي یحیی بعد
الاماتۀ، ان کان لم یخلق له المعرفۀ الضروریۀ لم یضطر إلیها، فانه یمتنع تکلیفه، لأن العلم بان الأحیاء بعد الاماتۀ، لا یقدر علیه غیر اللَّه
طریقه الدلیل و غوامض الاستدلال، فلیس إحیاؤه بعد الاماتۀ ما یوجب ان یکون مضطرا الی معرفته، فلذلک یصح تکلیفه، و لیس
الأحیاء بعد الاماتۀ الا کالانتباه من النوم و الافاقۀ بعد الغشیۀ فان ذلک لا یوجب علم الاضطرار. و ان فرضنا انه خلق فیه المعارضۀ
ضرورة، فلا یحسن تکلیفه لان حسن التکلیف موقوف علی ازاحۀ علۀ المکلف من فعل اللطف، و الاقدار و غیر ذلک. و من جملۀ
الالطاف تکلیفه للمعرفۀ. و الضروریۀ لا تقوم مقامها علی ما بیناه فی الأصول. و اذاً لا یحسن تکلیفه، لأنه یصیر مکلفا و لم یفعل به ما
هو لطف له، و ذلک لا یجوز.
صفحۀ 236 من 400
معناه لکی تشکروا. و هذه لام الغرض. « لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ » : و قوله
و فیه دلیل علی فساد قول المجبرة إن اللَّه تعالی ما أراد من الکفار الشکر، لأنه لو أراد کفرهم، لقال: لتکفروا و ذلک خلاف القرآن.
و من استدل بها علی جوازها کان صحیحاً، لان من منع منه و احاله، فالقرآن یکذبه، و ان استدل به علی وجوب الرجعۀ و حصولها فلا
یصح لان احیاء قوم فی وقت، لیس بدلالۀ علی احیاء اخرین فی وقت اخر، ذلک یحتاج إلی دلالۀ اخري. و قول من قال: لا تجوز
ص: 255
الرجعۀ، لان ذلک معجزة و دلالۀ علی نبوة نبی. و ذلک لا یجوز إلا فی زمن نبی غیر صحیح، لان عندنا یجوز اظهار المعجزات علی
ید الائمۀ و الصالحین. و قد بیناه فی الأصول. و من ادعی قیام الحجۀ بان الخلق لا یردون الی الدنیا: کما علمنا ان لا نبی بعد نبینا
مقترح مبتدع، لما لا دلیل علی صحته، فانا لا نخالف فی ذلک و قال البلخی: لا تجوز الرجعۀ مع الاعلام بها، لان فیها إغراء بالمعاصی
من جهۀ الاتکال علی التوبۀ فی الکرة الثانیۀ. قال الرمانی: هذا لیس بصحیح من قبل انه لو کان فیها إغراء بالمعصیۀ، لکان فی إعلام
التبقیۀ الی مدة إغراء بالمعصیۀ. و قد أعلم اللَّه تعالی نبیه و غیره إبلیس: انه یبقیه الی یوم یبعثون و لم یکن فی ذلک إغراء بالمعصیۀ و
عندي ان الذي قاله البلخی لیس بصحیح، لان من یقول بالرجعۀ، لا یقطع علی ان الناس کلهم یرجعون، فیکون، فی ذلک اتکال علی
التوبۀ فی الرجعۀ، فیصیر إغراء. فلا احد من المکلفین الا و یجوز ان لا یرجع. و ان قطع علی الرجعۀ فی الجملۀ و یجوز ان لا یرجع،
فکفی فی باب الزجر. و أما قول الرمانی: إن اللَّه تعالی اعلم أقواما مدة مقامهم، فان ذلک لا یجوز الا فیمن هو معصوم یؤمن من جهۀ
الخطأ کالأنبیاء و من یجري مجراهم فی کونهم معصومین. فاما من لیس بمعصوم، فلا یجوز ذلک، لأنه یصیر مغري بالقبح و اما تبقیۀ
إبلیس مع اعلامه ان یستبقیه الی یوم القیامۀ ففیه جوابان.
أحدهما- انه انما وعده قطعاً بالتبقیۀ بشرط الا یفعل القبیح و من فعل القبیح حق اخترته عقبه. و لا یکون مغري:
و الثانی- ان اللَّه قد علم انه لا یرید بهذا الاعلام فعلا قبیحا، و إلا لما کان یفعله، و فی ذلک إخراجه من باب الإغراء. و قد قیل: إن
إبلیس قد زال عنه التکلیف. و انما امکنه اللَّه من وسوسۀ الخلق تغلیظا للتکلیف، و زیادة فی مشاقهم و یجري ذلک مجري زیادة
الشهوات انه یحسن فعلها إذا کان فی خلقها تعریض للثواب الکثیر الزائد.
ص: 256
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 57 ] ..... ص : 256
اشارة
( وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوي کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ( 57
آیۀ بلا خلاف-.
و کأن التقدیر ثم بعثناکم من بعد موتکم و ظللنا علیکم الغمام. « ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ » عطف علی قوله « وَ ظَلَّلْنا » : قوله
و الظلمۀ و الغمامۀ و السترة نظائر فی اللغۀ. تقول: ظل یظل ظلولا. و أظل اظلالا. و استظل استظلالا. و تظلل تظللا. و ظلله تظلیلا. قال
صاحب العین: تقول ظل نهاره فلان صائماً. و لا تقول العرب: ظل إلا لکل عمل بالنهار. کما لا تقول:
بات إلا باللیل. و ربما جاءت ظل فی أشعارهم نادرا. و من العرب من یحذف لام ظللت، و نحوها فاما اهل الحجاز فیکسرون الظاء
و المصدر: الظلول. فالأمر فیه اظلل و الظل ضد «1» « فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ » علی کسر اللام التی ألقیت فیقولون: ظللنا و ظللتم. کما قال تعالی
أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ » : الضح و نقیضه. و یقال لسواد اللیل، فیسمی ظلا. و جمعه ظلال. قال اللَّه تعالی
یعنی اللیل. و الظل فی کلام العرب هو اللیل. و تقول اظلتنی هذه الشجرة اظلالا. «2» « ساکِناً
صفحۀ 237 من 400
و المکان الظلیل: الدائم الظل. و قد دامت ظلاله. و الظلۀ کهیئۀ الصفۀ، و قوله:
یقال هو عذاب یوم الصفۀ. و الظلۀ البرطلۀ. و الاظلال: «3» « عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّۀِ »
الدنوّ یقول قد اظلک فلان اي کأنه القی علیک ظله من قربه. و تقول لا تجاوز ظل ظلک و ملاعب ظله: طائر یسمی بذلک. و الأظل:
باطن منسم البعیر و جمعه اظلال قال الشاعر:
یشکو الوجی من اظلل و اظلل
__________________________________________________
1) سورة الواقعۀ آیۀ: 65 )
2) سورة الفرقان آیۀ 45 ) .
. 3) سورة الشعراء آیۀ: 189 ) .
ص: 257
یعنی من أظل و أظل. فأظهر التضعیف بضرورة الشعر قال لبید:
«1» بنکیب معر دامی الأظل
أراد بخف نکیب: منکوب نکبته الحجارة. معر: ساقط الشعر أملس. و الظل کون النهار تغلب علیه الشمس. قال رؤبۀ: کل موضع
تکون فنزول عنه ظل و فیء یقالان جمیعا. و ما سوي ذلک یقال له ظل و لا یقال: فیه الفیء. و الظل الظلیل:
و الظل: الخیال الذي یري من الجن و غیره. و المظلۀ ایضا تتخذ من خشب و غیره «2» « وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلا ظَلِیلًا » : الجنۀ قال اللَّه تعالی
یستظل بها و الظل: المنعۀ و العز.
کذا ذکر ابن درید یقال: فلان فی ظل فلان اي فی عزه و أصل الباب: التظلیل.
و هو الستر و الاظلال الدنو: کدنو الساتر. و حد التظلیل الستر من علۀ.
و الغمام: السحاب و القطعۀ منها غمامۀ تقول: یوم غم، و لیلۀ غمۀ و امر غام.
و رجل مغموم، و مغتم، ذو غم. و فلان فی غمۀ من أمره: إذا لم یهتد له. و الغماء:
الشدیدة من شدائد الدهر، و رجل أغم، و جبهۀ غماء: کثیرة الشعر تقول منه: غم یغم. و کذلک فی القفا. قال الشاعر:
فلا تنکحی إن فرق الدهر بیننا أغم القفا و الوجه لیس بانزعا
و الغمیم: الغمس و هو ان یسحق حتی یغلط. و الغم: ضد الفرح. و الغمۀ:
الغطاء علی القلب من الغم. و الغمۀ: الضیقۀ تقول: اللهم احسر عنا هذه الغمۀ أي الضیقۀ. و غم الهلال إذا غطاه الغیم. و کل شیء
غطیته فقد غمیته و لذلک سمی الرطب الغموم و هو الذي یوضع فی جرة و هو بسر ثم یغطی حتی یرطب. و الغمام اشتق من هذا، لأنه
یغطی السماء، و رجل أغمم. و امرأة غماء إذا دنا قصاص الشعر من حاجبه حتی یغطی جبهته، و کذلک هو فی القفا. و أصل الباب
الغطاء.
المعنی: ..... ص : 257
هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ » : یوم الغمام الذي ظلل علی بنی إسرائیل. قال ابن عباس و مجاهد: لم یکن بالسحاب، و لکنه الذي عنی فی قوله
یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ
__________________________________________________
1) اللسان (معر) و صدره. و تصک المر و لما هجرن )
صفحۀ 238 من 400
. 2) سورة النساء آیۀ: 56 ) .
ص: 258
و هو الغمام الذي أتت فیه الملائکۀ یوم بدر، و لم یکن لغیرهم. قال ابن عباس کان معهم فی التیه و قیل هو ما ابیض من «1» .« الْغَمامِ
السحاب.
و اما المن قال ابن عباس: هو المن الذي یعرفه الناس یسقط علی الشجر و قال قتادة: کان المن ینزل علیهم مثل الثلج. و قیل هو عسل و
قیل خبز مرقق و قیل هو الزنجبیل. و قیل هو شیء کالصمغ کان یقع علی الأشجار و طعمه کالشهد و العسل عن مجاهد و قال الزجاج:
جملۀ المن ما من اللَّه تعالی علی عباده مما لا تعب فیه و لا نصب.
و روي عن النبی (ص) انه قال: الکمأة من المن و ماؤها شفاء للعین.
قال بعض اهل العلم یعنی بمائها الوسمی الذي یکون منها الکمأة و هو أول مطر یجیء فی الخریف. و قیل هو الذي یسقط علی الثمام.
و المنّ حلوٌ کالعسل. و إیاه عنی الأعشی فی قوله:
«2» لو أطعموا المن و السلوي مکانهم ما ابصر الناس طعما فیهم نجعا
و جعله امیۀ بن أبی الصلت فی شعره عسلا فقال:
«3» و رأي اللَّه انهم بمضیع لا بذي مزرع و لا معمورا
«4» فنساها علیهم غادیات و مري مزنهم خلایا و خورا
«5» عسلا ناطفا و ماء فراتا و حلیباً ذا بهجۀ مثمورا
أي غیر مقطوع. و المن: هو الإحسان الی من « أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ » الناطف: القاطر و الصافی من اللبن و المن قطع الخیر قال اللَّه تعالی لهم
لا یستثنیه و الاسم هو المنۀ و اللَّه تعالی
__________________________________________________
1) سورة البقرة: آیۀ 210 )
2) دیوانه. و من قصیدة طویلۀ یمدح بها ذا التاج هوذة ابن علی الحنفی صاحب الیمامۀ. الطعم: مآکل من الطعام. و نجع الطعام فی ) .
الإنسان: استمرأه آکله و صلح علیه
3) دیوانه یقال: هو بدار مضیعۀ: کأنه فیها ضائع. مزرع مصدر میمی من زرع یعنی لیس بذي زرع. معمور آهل و نصب معموراً ) .
[.....] « معمورا » بدل « مثمورا » « فرأي » بدل « و رأي » عطفاً علی بذي مزرع فی المطبوعۀ و المخطوطۀ
4) فنساها من نسأها. و نسأ الدابۀ زجرها و ساقها. غادیات جمع غادیۀ و هی السحابۀ التی تنشأ غدوة. و مري الناقۀ مریاً مسح ضرعها )
لتدر. و المزن جمع مزیۀ و هی السحابۀ ذات الماء.
و خلایا جمع خلیۀ و هی الناقۀ التی خلیت للحلب لغزارة لبنها. الخور: ابل حمر تمیل الی الغبرة. فی المخطوطۀ و المطبوعۀ بدل
« و عورا » « و خورا » و بدل « منهم » « مزنهم » و بدل .« قري » « مري » و بدل « فسناها » « فنساها »
5) ناطف قطر و الفرات: أشد الماء عذوبۀ. ) .
ص: 259
المنان علینا الرحیم و المنۀ: قوة القلب. یقال ضعیف المنّۀ. و یقال لیست لقلبه منۀ و المنون: الموت. و هو اسم مؤنث. قال ابن درید:
منّ یمنّ منا: إذا اعتقد منه و من علیه بیدٍ أسداها الیه إذا قرعه بها. و اصل الباب: الإحسان. فالمن الذي کان یسقط علی بنی إسرائیل
مما من اللَّه علیهم أي أحسن به الیهم.
و اما السلوي فقال ابن عباس: هو السمانی و قیل: هو طائر کالسمانی و واحده سلوي قال الأخفش: لم اسمع له بواحد. قال: و یجوز ان
صفحۀ 239 من 400
یکون واحده سلوي مثل جماعته کما قالوا دفلی للواحد و الجماعۀ. و قال الخلیل: واحده سلواة قال الشاعر:
کما انتفض السلواة بلله القطر
و یقال سلا فلان یسلو عن فلان: إذا تسلی عنه. و فلان فی سلوة من العیش إذا کان فی رغد یسلیه الهم. و السلوان: ماء من شربه ذهب
غمه علی ما یقال و یقال هذا مثل یضرب لمن سلا عن شیء یقال سقی سلوة و سلوانا. و قال ابن درید: سلا یسلو سلوا، و سلوا و سلوة
و السلوانۀ: خرزة زعموا انهم إذا صبوا علیها الماء، فسقی منها الرجل، سلا و اصل الباب السلو، و هو زوال الهم.
سبب نزول المن و السلوي: ..... ص : 259
فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا » : و کان سبب انزال المن و السلوي علیهم انه لما ابتلاهم اللَّه تعالی بالتیه، حین قالوا لموسی
فأمرهم بالمسیر الی بیت المقدس، فلما ساروا تاهوا فی قدر خمس فراسخ أو الستۀ. فلما أصبحوا ساروا عادین فامسوا، «1» « قاعِدُونَ
فإذا هم فی مکانهم الذي ارتحلوا منه فلم یزالوا کذلک، حتی تمت أربعین سنۀ، تفضل علیهم فی تلک الحال، و احسن الیهم، و انزل
علیهم المن و السلوي.
و کانت ریح الجنوب تحشره علیهم قال ابن جریج: کان الرجل إذا أخذ من المن و السلوي زیادة علی طعام یوم واحد، فسد إلا یوم
الجمعۀ فإنهم إذا أخذوا طعام یومین لم یفسد.
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة آیۀ: 27 )
ص: 260
الاعراب: ..... ص : 260
نصب علی و قلنا کلوا کذا قال الرمانی: « کلوا » و موضع
قولان: « الطیبات » و قیل فی معنی
أحدهما- انه المشتهی اللذیذ و الثانی- انه المباح الحلال الذي یستلذ أکله.
« و ما ظلمونا » : و قوله
المعنی: ..... ص : 260
قال ابن عباس و ما نقصونا، و « و ما ظلمونا » . انما یتصل بما قبله بتقدیر محذوف فکأنه قال فخالفوا ما امر اللَّه به أو کفروا هذه النعمۀ
لکن کانوا أنفسهم ینقصون. و قال غیره: معناه و ما ضرونا، و لکن کانوا أنفسهم یضرون. قال ابو علی الظلم الذي لا یستحقه المضرور
ممن قصده و لیس للمضرور فیه نفع. و قال الرمانی حقیقۀ الضرر القبیح. و الصحیح فی حقیقۀ الظلم ما ذکرناه فیما مضی هو الضرر
الذي لا نفع فیه یوفی علیه، و لا دفع ضرر أعظم منه عاجلا و آجلا و لا یکون واقعاً علی وجه المدافعۀ فاما ما قاله الرمانی فهو حد
الشیء نفسه، لأن السؤال باق و لقائل ان یقول: و ما الضرر إلا القبیح، لأن کونه قبیحا حکم من أحکامه فلا بد من بیان ذلک حینئذ. و
ما ذکره ابو علی ینتقض بالألم الواقع علی وجه المدافعۀ و بالألم الذي فیه وجه ضرر أعظم منه عن الضرورة، و بالضرر الذي فیه نفع
یوازیه
و روي عن عن الصادق (ع) انه قال: المن کان ینزل علی بنی إسرائیل من بعد طلوع الفجر الثانی الی طلوع الشمس فمن نام فی ذلک
صفحۀ 240 من 400
الوقت، لم ینزل علیه نصیبه فلذلک یکره النوم فی هذا الوقت الی بعد طلوع الشمس.
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 58 ] ..... ص : 260
اشارة